Интересное о Монголии

[Вик С.]

[Вик С.]

Перекочёвка в Монголии - привычная деталь быта, ритма жизни. Монголы разводят скот, а следовательно, и кочуют, с незапамятных времён. Перекочёвывают под руководством опытнейших пастухов - глав семей. Они в точности до дня знают, когда нужно перебираться на новое пастбище, какая и в какой сезон питательность той или иной травы, где она созрела, когда гнать овец на солонцы и на водопой. Четыре-пять раз в год переезжают они с места на место в северной лесостепной зоне и до двенадцати-восемнадцати раз на юге, в Гоби. Но уже не всегда на лошадях или верблюдах. Теперь чаще их перевозят на машинах.

Рассказы о преимуществах для аратов кочевой системы хозяйства сводятся примерно к следующему: скот находится на свежем воздухе, на солнце, движется, питается подножным свежим кормом, пьёт родниковую воду. Все это благоприятно действует на животных, они дают высококачественное мясо, молоко, шерсть. Верно и то, что кочевой метод не гарантирует сохранения поголовья и равномерной продуктивности животных при изменении внешних условий, особенно при холодах, буранах, безводье.

Причина перекочёвок не в привычке, а в самой экономике. Скот съедает начисто траву на одних участках, надо его перегонять на другие, а вслед за скотом передвигается и семья. С незапамятных времен монголы использовали для этого самые различные средства передвижения. В зависимости от того, в каком географическом поясе они жили, выбирались средства передвижения, соответствующие особенностям данной местности. От выбора средств зависели длительность кочевки в течение одного дня.

Применение автомашин в перекочёвках сократило временные интервалы между стоянками, хотя иногда использование для перекочевки автотранспорта вместо гужевого делает невозможным использовать некоторые пастбища, да и сам процесс кочёвки был существенно сокращен. С одной стороны, это улучшило социально-экономические характеристики скотоводческих хозяйств, с другой – отрицательно влияло на традиционное пастбищепользование и стало одной из причин деградации и опустынивания пастбищ. Снижение потребности в применении обычного гужевого транспорта повлекло за собой ряд положительных и отрицательных последствий:

Положительные стороны: 1. У скотоводов появилась возможность перекочевать на дальнее расстояние за короткий срок. 2. В случае кочевки с использованием автомашин создается возможность привозить необходимую домашнюю мебель, что в большей степени изменило кочевое жилище или юрту;

Отрицательные стороны: 1. Невозможным становится использование пастбищ в труднодостижимых местах, куда невозможно доехать на автомашине, из-за чего эти территории выпадают из пастбищного оборота, вытаптываются и деградируют в значительной степени. 2. При кочевании с применением гужевого транспорта возможно использование пастбищ вдоль дороги, а кочевка на автотранспорте эту возможность исключает.

[Вик С.]

Юрий Дмитриевич Петухов (1951-2009) - русский писатель, публицист, автор работ в жанре фолк-хистори. . Отдельные книги Юрия Дмитриевича были запрещены, а последнее время его донимали судебными тяжбами за то, что он боролся за право иметь своё мнение, свою позицию относительно истории России.

Среди его исследований, так возмущающих умы признанных, именитых историков можно назвать книгу "ОТ ВЕЛИКОЙ ТАТАРИИ К РОССИИ"...

Интерпретация событий российской истории ХII — XVI вв. в последнее время стала острым вопросом, предметом ожесточённых споров. Ещё бы: ведь от этого времени сохранилось довольно много источников, и скрывать подлог (совершенный в ХVII в. любителями "укорачивать наше прошлое") было возможно только при сохранении монополии на средства информации.

Традиционное изложение "татаро-монгольского" нашествия есть ложь, это ясно всем. Вопрос заключается в восстановлении подлинной истории. Историки пошли двумя путями.

Первый — "евразийство" (Г. Вернадский, Л. Гумилев и др.) предполагает сохранение фактической основы "традиционной" версии, но при тотальной идеологической инверсии, при замене минусов на плюсы и наоборот. С точки зрения "евразийцев", татаро-монголы были дружественны Руси и находились с нею в состоянии идиллического "симбиоза". Но "дружелюбие" "татаро-монголов" в отношении Руси несовместимо с чудовищным погромом 1237-1240 гг.

Евразийская теория нанесла удар по лживой версии русской истории. Её позитивный аспект — в преодолении застарелой клеветы о якобы всегдашней враждебности "леса" и "степи", о несовместимости русских и славян с цивилизацией степной Евразии.

Интерпретация "татаро-монгольского" ига, предложенная сторонниками "новой хронологии" (А. Фоменко и др.), пошла дальше. По Фоменко, никаких "татаро-монголов" вообще не было; под этим названием в средневековых источниках описана … часть российского государства. Сторонники "новой хронологии" приводят подбор сведений, позволяющих утверждать, что "Великая Татария" позднего Средневековья в основном была заселена русскими. Россия как "страна", как геополитическая реальность существовала всегда, причем в границах "евразийского" пространства, — вот позитивный вывод этой теории.

Множество источников, которым удалось избежать тотальной "чистки" XVII в., позволяет сделать заключение о реальности "татаро-монгольской" агрессии против России. Но характер этой войны, её события в этих источниках предстают иными, чем в "традиционной" версии … До недавних пор события 1237 г. было принято описывать, начиная со взятия Рязани; считается, что "татаро-монголы" обрушились на Русь неожиданно. Это было бы возможно только в том случае, если бы южная, степная часть Восточно-Европейской равнины в то время оставалась незаселённой или не существовала бы. По сути, в этом нас и пытались убедить ...

http://midgard-info.ru/kto-takie-mon...xiii-veke.html

[Вик С.]

Автор программы Дмитрий Крылов знакомит телезрителей со столицей - Улан‑Батором, где современные кварталы прекрасно гармонируют с юртами, посещает один из значимых буддистских храмов Монголии и узнает, как проводится ритуальная церемония Цам, имеющая сакральный смысл ...

https://www.youtube.com/watch?v=rFzf6Bd7dGA

[Вик С.]

Некоторые старые снимки подталкивают к поискам более объёмной информации: так случилось и с фотографией, опубликованной dambiev под заголовком "Редкие фотографии Монголии из управления архивов Хэнтэйского аймака."

С XIX века консульства России, работающие в Европе, оказывают амбулаторные услуги российским гражданам. В 1909 году в Урге начала работу первая аптека, в её открытии принял участие губернатор Саньдо.

В центре под вывеской - губернатор Саньдо.

Саньдо (также Сандо, Сандуй) - маньчжурский амбань Урги (1909-1911), заведовавший столицей Внешней Монголии в начале XX века. Саньдо родился в 1876 году во Внутренней Монголии, в хошуне Шулуун-Цаган, и был по происхождению монголом. Относился к Белому знамени цинской Восьмизнамённой армии. Обучался у китайского преподавателя Ю Чуяна, затем продолжил учёбу самостоятельно. Есть информация о том, что он получил образование также в японском Токио. В юном возрасте поступил на маньчжурскую службу. Сначала был губернатором Ханчжоу, затем директором Ханчжоуской военной академии, директором отдела по иностранным сношениям в Чжэцзяне. В 1902 году, покинув Ханчжоу, переехал в Пекин, где стал надзирателем Императорского университета. В 1907 году участвовал в совете по делам общества.

В 1909 году получил назначение амбанем в Ургу. За время службы в монгольской столице получил известность за попытки приблизить быт города к западным образцам: так, он запретил справлять нужду на улицах и построил первый в Урге общественный туалет, пытался устроить электрическое освещение улиц, интересовался автомобилями.

В 1906, 1907 и 1910 годах в Урге имели место вспышки антиманьчжурских выступлений, в которых участвовали городская беднота, низшие ламы и чиновники. "В 1910 году зимой в Урге произошло столкновение между толпой аратов и отрядом маньчжурских солдат. Случилось это так. Ламы одного из монастырей купили у китайской фирмы доски и бревна. Но при расчёте они не поладили с купцом и избили его. Маньчжурские солдаты хотели арестовать нарушителей порядка. Тогда ламы стали читать молитвы и взывать к богу. Собралась толпа. В солдат полетели камни. Наиболее ярые зрители пустили в ход камышовые кнутовища. Солдат прижали к забору. Двоим всё же удалось удрать. Вскоре к месту происшествия прибыл губернатор Саньдо. Он хотел утихомирить разбушевавшуюся толпу. Но появление амбаня ещё больше разъярило аратов. Из всех маньчжуров в Монголии он был самым ненавистным. Его ненавидели даже князья, которые без разрешения Саньдо-вана не имели права решить ни один вопрос ...

Увесистый камень пролетел над головой Саньдо, другой угодил ему в поясницу. Губернатор ударил коня и был вынужден ретироваться под натиском толпы, его забросали камнями и палками. Он скрылся в пыли, оставив солдат на расправу толпе. Монголы в тот раз разгромили несколько магазинов и складов.

Монголы больше не испытывали почтения к всесильным маньчжурам, сами искали повода для столкновений. С купцами разговаривали грубо, отказывались платить проценты и нередко поколачивали ростовщиков. Губернатор Саньдо сидел в своей резиденции при закрытых ставнях, его охраняла целая сотня солдат ..." Автор: Колесников Михаил Сергеевич - Книга: "Сухэ-Батор"

1 декабря 1911 года в Урге было обнародовано воззвание с объявлением независимости. В нём говорилось, что на землях маньчжуров и китайцев происходит переворот, а Монголия изначально была независимым государством и поэтому решено образовать независимое монгольское государство. Делегация временного правительства Монголии, включавшая главу чуулгана Тушэту-ханского аймака Чагдаржава, джанджина этого аймака Ханддоржа, заместителя главы чуулгана Сэцэн-ханского аймака Гомбосурэна, джанджина Сэцэн-ханского аймака Гомбосурэна, вана Цэрэнсоднома, гуна Намсрая и да-ламы Цэрэнчимэда вручила Саньдо требование в трёхдневный срок покинуть пределы страны

Разоружение китайского гарнизона Урги прошло мирно. 4 декабря маньчжурский амбань Саньдо выехал в Кяхту. Во главе провозглашённого 1 декабря 1911 года монгольского государства встал Богдо-хан (Богдо-гэгэн VIII). Саньдо обратился в российское консульство за убежищем, и, переночевав в нём, 4 декабря выехал в Российскую империю через Кяхту, а затем в Маньчжурию.

В Китае Саньдо продолжил государственную карьеру. В октябре 1912 года был назначен генерал-лейтенантом в Мукден, а в следующем месяцу был переведён в Чанчжоу. В сентябре 1920 года при поддержке Чжан Цзолиня стал директором пекинского бюро рабочих и иммигрантов. В декабре 1921 года стал начальником общественного комитета, в июне 1922 года - директором комитета по борьбе с голодом, а в октябре этого года - чанчунем Маршальского колледжа. Информация о последних годах жизни Саньдо разнится.

[Вик С.]

Вот, что рассказывал о гастрономических вкусах монголов Марко Поло: "Есть у них такой обычай. Когда кого присудят к смерти и по воле государя казнят, берут они то тело, варят его и едят, а кто умрет своей смертью, того никогда не едят".

Средневековая рукопись, показывающая монголов, практикующих каннибализм.

Другой путешественник Гильоим де Рубурук заметил, что монголы "едят без разбора всякую свою падаль, а среди столь большого количества скота и стад, вполне понятно, умирает много животных. Мясо умерших животных они сушат, порезав его на тонкие куски. Из кишок они делаю колбасы и едят их свежими". А сеньор Карпини долго не мог прийти в себя, когда увидел, как "монголы ели очищения, выходящие из кобыл вместе с жеребятами".

Разумеется, многое из того, чем лакомились кочевники в голодные времена Чингис-хана, теперь уже не употребляют. Вряд ли кому-нибудь нынче придёт в голову ловить степных мышей и фараоновых крыс, так здесь называли сусликов, переносчиков чумы. Монголам вполне хватает жирной баранины, козлятины, говядины. Однако способы приготовления некоторых блюд пришли из далекого Средневековья, когда приходилось есть то, что под рукой. Как и тысячу лет назад, в рацион азиата входят всевозможные супы. Их основа - просо, которое размельчают настолько, что похлёбку можно пить, как воду. Большой популярностью пользуются мясные супы и бульоны, которые, кажется, варили в Монголии всегда. Вообще, здесь не признают ничего жареного. Всё либо варится, либо стряпается на пару...

Сеньор Карпини, находясь под впечатлением от здешних яств, писал: "Скатертей и салфеток у них нет. Хлеба у них нет, равно, как зелени и овощей и ничего другого, кроме мяса, да и его они едят так мало, что другие народы с трудом могут жить на это. Они очень грязнят себе руки жиром от мяса, а когда поедят, вытирают их о свои сапоги. Это грязные люди, когда они принимают пищу и питье и в других делах своих"...

Гильом де Рубрук продолжает: "Прежде чем поставить мясо гостям, господин сам берет, что ему нравится"... А все потому, что "они весьма горды по сравнению с другими людьми и всех презирают, - вторит ему сеньор Карпини. - Мало того, монголы считают их, так сказать, ни за что. Они очень вспыльчивы и раздражительного нрава. Вначале они льстивы, а под конец жалят, как скорпион. Они коварны и обманщики. Они алчны и скупы … Пищу разрезает один из них, а другой берет острием ножика кусочки и раздает каждому, одному больше, а другому меньше, сообразно с тем, больше или меньше они хотят кого почтить ..."

Непохоже, что написанное 750 лет назад имеет какое-то отношение к монголам. Свод законов "Чингисийн ёс" ("Яса Чингис-хаана") чётко определял правила, которым должны были следовать монголы. Кара за нарушение этих законов, обычаев и традиций была суровой. А что касается покушать, так там тоже очень понятно сказано одной фразой:

- Если кто проезжает подле людей, когда они едят, он должен сойти с лошади, есть с ними без их позволения, и никто из них не должен запрещать ему это ...

Из воспоминаний путешественников:

" Мы настоятельно просили хозяина и его домочадцев присоединиться к столу. Однако все они большей частью скромно держались в сторонке. Даже дети принялись за еду только тогда, когда гости наелись до отвала. Уезжая, мы спросили можно ли таким же образом [*в собственной шкуре]приготовить корову или лошадь. Нам ответили, что можно, только это невыгодно. Не успеем съесть - мясо испортится, это раньше монахи среднего монастыря съедали за раз двух коров и пять баранов. Теперь столько не едят - времена не те."

[Вик С.]

[Вик С.]

Цуйван на костре.

Өвс ногоо идэж зуу насалсанаас, Өвчүү хавиргаа идээд жар насалсан нь дээр (Чем прожить 100 лет на овощах, лучше прожить 60 лет на мясе.)

[Вик С.]

[Вик С.]

Профессор Шинобу Ишигаки показывает размер следа динозавра, обнаруженного в пустыне Гоби.

Японские учёные обнаружили огромный след динозавра в пустыне Гоби в Монголии, заявил Естественнонаучный университет Окинавы, сообщает 30 сентября The Asahi Shimbun.

Размер следа составляет 106 см. Он был обнаружен японскими исследователями совместно с исследователями Института палеонтологии и геологии Академии наук Монголии. След был обнаружен в слое земли, который принадлежит к концу мелового периода. Предположительный возраст находки составляет 70 - 90 млн лет. Ученые считают, что след принадлежит левой задней лапе гигантского травоядного зауропода.

"Пока не удалось обнаружить в Монголии целый скелет динозавра, оставившего этот огромный след. Но рано или поздно окаменелый скелет этого динозавра будет найден", - сказал глава японской исследовательской группы Шинобу Ишигаки.

Учёные сообщили, что следы динозавров размером более 100 см являются довольно редкой находкой. След очень хорошо сохранился, исследователи обнаружили даже чёткий отпечаток когтей.