Интересное о Монголии

[Вик С.]

19 место. А.Түмэн-Өлзий.



Монгольская певица.

[Вик С.]

Настоящего кочевника, как в давние времена, приехавшего верхом в чужой город за невестой, уже нечасто встретишь в окрестностях монгольской столицы. Фотограф Бямбаа Док рассказал его историю.

Это фото сделал монгольский фотограф Бямбаа в окрестностях Улаанбаатара. Возле столицы Монголии, где сейчас проживает около 1,5 миллиона горожан, он вдруг встретил кочующего пастуха. В городе это – уже редкость. Фотограф поговорил с путником. Оказалось, как когда-то это делали предки монголов, пастух со своим маленьким караваном прибыл в чужие края за невестой.

"Вчера встретил одного парня – он пастух, кочует из сомона Алдархаан Завхан аймака со своим скотом. Остановился отдохнуть в окрестностях Улаанбаатара. Он едет за невестой – она из города Налайх. Будущий зять пришёл с овцами и козами, которые достались ему от отца", – рассказал Бямбаа на своей страничке в Фейсбуке.

На двух верблюдах современный кочевник везёт товар – вероятно, подарки новым родственникам. Сам он едет верхом на двух лошадях – кочует в направлении Налайх. Как рассказывает далее фотограф, в пути жениха сопровождают три огромные собаки, древней монгольской породы – превосходные пастухи и сторожа - банхары.

"Парень почти целый месяц добирается сюда. Наверное, сегодня он уже встретился с будущей женой" – добавляет фотограф, между делом сделавший это пронзительное по настроению, фото.

В каждой нации любое важное событие в жизни человека проходит с применением каких-либо своих обычаев и традиций. Соблюдение всех этих обычаев и традиций предполагает, что наша жизнь станет лучше и прекраснее.

Монголы издавна ведут кочевой образ жизни, постоянно находясь в сложных жизненных условиях. Находясь в постоянном движении и трудных условиях, у монголов выработались такие черты характера, как скромность, дружелюбие, и в них совершенно отсутствует чувство озлобленности. Семьи монголов очень крепкие, потому что сами условия их жизни диктуют им правила постоянной поддержки друг друга.

Монголы очень гостеприимные люди гостей они встречают очень радушно, и если к ним пришел человек после долгой дороги, его принимают с особыми почестями, так как монголы понимают что значит дальняя и трудная дорога. Длинная история монгольских кочевников сложила свои принципы социального поведения и правила среди населения.

Именно такой образ жизни больше всего поддерживает все национальные и религиозные традиции в семье. Монголы живут и в городах, но большинство не могут отказаться от кочевого образа жизни и продолжают традиции своих предков.

Очень интересен монгольский свадебный обряд. По традиции, если обряд будет выполнен правильно, тогда жизнь молодых будет долгой и счастливой. Причём, молодые должны подходить друг другу по восточному календарю, годы их рождения должны быть соответствующими.

Родители между собой договариваются о том, когда будет происходить свадебная церемония, и что именно будет происходить в этот день. У многих стран принципы проведения свадеб похожи.

У монголов родители жениха подыскивают для него невесту, найдя подходящую девушку, отправляют к ней в дом сватов. Спросив согласия у родителей девушки и самой молодой, родители договариваются о дальнейшем проведении свадьбы.

Если кочевые семьи, живущие рядом на одной территории совсем не против того, чтобы их дети встречались и общались, и если обе стороны устраивают отношения их детей, тогда всё происходит по тому же порядку, когда в дом девушки посылают сватов. Как договорился наш парень с родителями невесты - неизвестно, видно, существуют какие-то аргументы, позволяющие соблюсти свадебные традиции даже при проживании молодых на разных территориях ...

Когда всё будет решено родители жениха, должны поставить новую юрту для молодых, а родители невесты полностью обставляют её мебелью и необходимой утварью. Мать жениха одевает сына в новые красивые одежды, то же происходит и в доме невесты.

В этот же вечер происходит прощание невесты с её родным домом. На утро следующего дня жених приезжает в дом невесты, его сопровождают сваты, которые играют роль свидетелей.

Невеста должна поднести гостям угощения, которого готовится очень много, несмотря на то, что гостей может быть всего несколько человек. У монголов принято даже очень ранним утром потчевать гостей обильной пищей. После угощения невесту просят выйти из родительской юрты, помогают сесть ей на коня, затем верхом объезжают юрту родителей и после этого направляются к новому дому молодожёнов.

В юрте молодой невесте заплетают волосы, так как это делают замужние женщины, и она должна приготовить свой первый чай, после чего она будет считаться женой. Далее девушку отводят к юрте свёкра, где она должна будет поклониться очагу, и самим свёкру и свекрови, а молодой жених становится мужем только после того, как разрежет на правильные ровные куски баранину.

Только после всего этого происходит свадебное пиршество, на котором поют песни, говорят множество добрых слов пожелания счастья. По окончании пиршества молодой муж провожает мать супруги, которая на прощанье дает своей дочери последние наставления. Три дня молодая жена не имеет права выходить из дома и показываться на людях, по окончании этого времени отец невесты приезжает и поднимает полог юрты, снимая запрет.

Однако, только через месяц невеста может посетить своих родителей, они дают свое благословение, дающее право молодым отправиться со своего места и начать свою самостоятельную кочевую жизнь традиционной монгольской семьи. Иногда молодые отправляются так далеко, что очень долго не могут видеть своих родителей, поэтому редкие встречи проходят очень тепло и длятся несколько дней.

Жизнь молодых действительно несколько облегчена тем, что родители сразу обустраивают им отдельное жилье. Монгольские юрты не приспособлены к тому, чтобы в них проживало большое количество народа.

Даже когда принимают гостей в юрте, хозяевам самим приходится ютиться для того, чтобы гостям было удобно. На столе, вернее даже на полу юрты всегда выставлено всё угощение, какое только могут предложить хозяева своим гостям.

В монгольских семьях принято перед гостями выставлять все свои запасы, несмотря на то, что сами хозяева всегда обходятся малым, а если гости к тому же приходят с подарками, то они получают ещё более высокий статус желанных гостей. Любимыми подарками для монголов могут быть спички (*если у меня есть немножко КЦ, я имею право носить жёлтые штаны …) и табак, которых всегда не хватает.

Свадьбы у монголов проходят только в те дни, которые наиболее благоприятны для этого мероприятия. Эти дни определяются по религиозному календарю, и считается, что свадьба, проведенная в строго установленный день, принесёт счастье и долголетие семье и их детям.

Ведя самостоятельную жизнь, дети не могут рассчитывать на помощь родителей из-за слишком больших расстояний и могут обеспечивать только сами себя. В настоящее время дети, рождённые в семье кочевников, зачастую продолжают их образ жизни.

Правда, некоторые отправляются в города, получают хорошее образование и устраиваются на перспективную хорошо оплачиваемую работу, и уже живя в городе, дети стремятся по возможности всегда помогать своим родителям.

Больше всего желание детей, которые хотят покинуть своих родителей ради переезда в город, обусловлено именно желанием, оказать посильную помощь своим родителям, зная, в каких тяжёлых условиях им приходится жить.

[Вик С.]

Актриса Ц. Алдармаа, получившая 7 лет строго режима в прошлом году, уже отдыхала в Гоби. Её подруга и коллега, потерпевшая Д.Оюунтуул, отозвала иск, в связи с чем суд изменил решение и дал Алдармаа два года условно.

Этим летом Ц.Алдармаа с подругами из "Гурван охин" отдыхала в Гоби. Ц.Алдармаа - крайняя слева.

В прошлом году суд префектуры Сонгинохайрхан города Улаанбаатар вынес приговор в отношении гражданки Монголии Ц. Алдармаа, известной актрисы комедийного шоу "Шинэ үе".

В мае 2014 года актрисы Ц.Алдармаа и Д.Оюунтуул, работавшие вместе в комедийном шоу, поссорились. После шоу-концерта, проходившего в городе Эрдэнэт, когда труппа отдыхала и отмечала это событие, артистки выпили лишнего. Между красавицами вспыхнула ссора, во время которой одна из них, Алдарамаа – окатила коллегу Оюунтуул крутым кипятком.
От ожога у потерпевшей сильно пострадало плечо, после чего ей пришлось долго лечиться. После чего, она подала иск в суд на обидчицу.

Потерпевшая Д.Оюунтуул.

В итоге Ц.Алдармаа была признана виновной и получила приговор – 7 лет в колонии строго режима. Но дальнейший судебный процесс проходил иначе. Её подруга и коллега, потерпевшая Д.Оюунтуул отозвала иск, в связи, с чем суд изменил решение, и дал Алдармаа два года условно. И она вышла на свободу.

[Вик С.]

Он первым из западных политиков посетил МНР – молодую страну с неустойчивым международным статусом, а позже на родине был заподозрен в шпионаже в пользу СССР.

Франклин Рузвельт и Генри Уоллес.

20 мая 1944 года президент США Ф.Рузвельт сделал заявление о турне вице-президента Генри Уоллеса. Он говорил, что мистера Уоллеса будут сопровождать глава отдела Госдепартамента Джон Картер, замдиректора офиса военной информации О.Латтимор. Рузвельт подчеркнул, что вице-президент соберёт для Америки правдивую информацию о Восточной Азии и посетит те страны, где сам президент мечтает побывать ...

Уоллес позже в своих мемуарах вспоминал, что одной из главных целей его путешествия было изучение вопроса о независимости Внешней Монголии.

Генри Эгард Уоллес (1888-1968) – был совсем нестандартным политиком, он работал министром сельского хозяйства в 1933-40 годах, и вице-президентом в 1941-45 годах. Его отец в 1921-24 годах тоже работал министром сельского хозяйства. Будучи глубоко верующим христианином, Г.Уоллес, тем не менее, симпатизировал буддизму. Его тянул к себе Восток. Ещё в 20-е годы он познакомился с Рерихом, увлёкся его философией, назвал русского художника и исследователя своим гуру, поддержал его экспедицию, как мог. Наверняка они не раз беседовали о Монголии – оба стояли на позиции сохранения самобытной культуры и религиозных традиций азиатских народов.

Уоллес горячо поддержал и лоббировал пакт Рериха и немало воздействовал на то, чтобы, наконец, в 1935 году этот пакт был подписан в Вашингтоне, в Белом доме, странами Американского континента в присутствии Ф.Рузвельта. Прогрессивный пакт объединял заинтересованные в защите художественные и научные учреждения и исторические памятники.

Уоллес был не только защитником культуры азиатских народов, но и приверженцем их политической свободы и имел определенное влияние по этому вопросу на президента Ф.Рузвельта. Поэтому у него и до приезда в Монголию было достаточное представление об этой стране.

Американская делегация прибыла по трассе Алсиб (Аляска-Сибирь). Работая на Чукотке, в Магаданской области, Якутии, Казахстане и в Узбекистане, комиссия оценивала платежеспособность Советов, наблюдая за транспортировкой и распределением товаров по ленд-лизу. Она познакомилась с реалиями общества, обмениваясь мнениями с должностными лицами и с обычными трудящимися. Повлиял на вице-президента и востоковед Оуэн Латтимор. Он испытывал большие симпатии к монгольскому миру и был сторонником независимости Монголии, контактировал с разными монгольскими деятелями национализма и патриотами.

2 июля вице-президент США и сопровождающие его лица приземлились в Улан-Баторе. Впервые должностное лицо такого уровня посетило самопровозглашённую Монголию. С 1911 года сюда ни разу не пожаловал ни один иностранный министр. И факт прибытия Уоллеса выглядел в глазах монголов, как некая акция международного признания.

На аэродроме американцев встретил Х.Чойбалсан собственной персоной. Хотя маршал и был послушным исполнителем Сталина, в вопросах независимости страны и объединения всех монголов в одно государство он проявлял собственный интерес и иногда даже осторожную самостоятельность. Чойбалсан придавал визиту Уоллеса весомое значение, полагая, что на самом деле эта делегация – посланцы не только Америки, но и всего капиталистического мира.

Любопытный экспонат музея Дорнод аймака в Монголии – пишущая машинка маршала Чойбалсана – со шрифтом на Монгол Бичиг (монгольское письмо).
Сделано по индивидуальному заказу в Нью-Йорке, США.

К их приезду здесь тщательно приготовились - монгольского посла в СССР Ж.Самбуу представили, как мэра Улан-Батора, первого секретаря ЦК партии Д.Дамба – как старшину обслуживающего персонала, выдающегося лингвиста Б.Ринчина – как обычного переводчика. Завотделами "монгольского НКВД" превратились в охранников с автоматами.

Вице-президент США Генри Уоллес и секретарь ЦК МНРП Д.Дамба во время визита американской делегации в МНР в июле 1944 года.

Гостей принимали в больших юртах, над которыми развевались флаги США. Приезжих поместили на государственные дачи в Нухте, они могли расположиться и в брусчатом доме, и в 12-стенной юрте – по собственному выбору.

О.Латтимор вспоминал, что Г.Уоллес обменивался мнениями с Х.Чойбалсаном, затрагивая самые разные аспекты. Маршал отвечал ему сдержанно, не винил ни в чём гоминьдановцев, но критически оценил междоусобицу в Китае.

Американскую делегацию познакомили с Монгольским университетом, которому вице-президент США подарил два микроскопа. Также Уоллес с сопровождающими его лицами посетили биокомбинат и монастырь Гандантэгчинлен. Кроме того, гостям показали в "Шаровом зеленом" театре монгольский спектакль "Три хана реки Шарая".

Уоллес захотел отойти от намеченного маршрута и нагрянул с визитом в обычную пастушескую семью, где живо интересуясь всем, беседовал с хозяевами.

Маршал Х.Чойбалсан подарил Г.Уоллесу национальный халат дээл.

В Улан-Баторе американцы отпраздновали и День независимости США. К концу визита Уоллес с довольным видом заметил, что в Монголии произошло больше прогрессивных сдвигов, чем во Внутренней Монголии ...

Чем меньше сведений, тем больше легенд. Про визит американского вице-президента в очень узком кругу распространяли разные байки:

"Монгольский учёный Б.Ринчен пришёл во двор музея Богдо-хана раньше положенного часа. И не теряя времени даром, решил подмести. Вдруг появились американцы, лингвист представился уборщиком и тотчас стал знакомить гостей с музеем. Тогда американцы провозгласили, что раз в этой стране даже уборщик такой просвещенный – ей суждено стать свободной"...

"Подготовили одно образцовое пастушеское семейство, в роли хозяина – знаменитый актер Ц.Цэгмид, а в роли хозяйки – популярная актриса Л. Цогзолмаа. Погостив в этой "идеальной семье", вице-президент США воскликнул: "Какая прекрасная пара! Будто артисты!"...

После отлёта гостей обслуживающие мероприятие чиновники облегчённо вздохнули и принялись отмечать успешно выполненное задание. В разгар банкета вдруг вернулись американцы, ссылаясь на плохую погоду. Тогда американский вице-президент пошутил: "С вашей прекрасной страной мне не расстаться! Посмотрим Наадам! (национальный праздник монголов)". И, заметив, что принимающая сторона уже значительно опьянела, проявил понимание и угостил их американским пивом и виски. Таким образом, Уоллес дважды посетил Монголию...

Конечно, всё это - байки, но в них есть доля правды, действительно, из-за климатических условий зарубежные гости на один день задержались в стране. Любопытно, что господин Уоллес вдруг снова посетил Гандантэгчинлен - из уважения к буддизму или хотел увериться в том, что монастырь функционирует постоянно – сейчас неизвестно.

По пути домой, 9 июля в Сиэтле, вице-президент Генри Уоллес обратился по радио к американскому народу. Он говорил и о Монголии, как о стране,совершившей огромные перемены за 20 лет. И далее подчеркнул важность дружбы с отдалёнными странами.

Окончательно был предрешен великими державами статус МНР на Ялтинской конференции в феврале 1945. Тогда при обсуждении проблем Дальнего Востока Сталин выдвинул вопрос признания независимости МНР, как одно из главных условий участия СССР в войне против Японии. Тогда американская дипломатия опиралась на позицию, формированию которой очень помогали сведения и разработки Уоллеса. Он дал понять и США, и Западу, и всему миру, что Внешняя Монголия – де-факто суверенное государство.

Накануне выборов на четвёртый срок президентства для Рузвельта, что являлось единственным случаем в американской истории, Демократическая партия выбрала в качестве кандидата на пост вице-президента Гарри Трумэна, чем продемонстрировала более правую направленность политики в этой стране. В 1946 году, пришедший на пост президента после смерти Рузвельта Г.Трумэн отстранил от должности министра торговли Г.Уоллеса. Причиной тому были расхождения в политических взглядах и в отношении к СССР. Раньше Генри Уоллес был ярым антисоветчиком, но со временем, особенно в годы войны стал импонировать Советам.

Генри Уоллес организовал Прогрессивную партию, целью которой была защита всех угнетённых, борьба против "холодной войны" и синтеза американского духа, европейского социализма и русского коммунизма. Он получил поддержку таких известных лиц, как Альберта Эйнштейна и Альбера Камю. Но считавшийся не очень перспективным кандидат Гарри Трумэн в президентских выборах победил Дьюи из Республиканской партии и Уоллеса из Прогрессивной партии ...

Впоследствии Уоллес был заподозрен в шпионаже в пользу СССР, перешёл к журналистике и впоследствии был предан забвению в своей стране ...

[Вик С.]

Не отпускают меня события, связанные с именем барона Унгерна и встречая что-то, касающееся этой темы, спешу рассказать об этом всем.

16 августа 1919 года произошло немаловажное для Унгерна событие – на тридцать четвёртом году жизни он вступил в свой первый и последний брак. Соратник Унгерна - полковник В.И.Шайдицкий охарактеризовал жену барона следующим образом: "Женат он был на китайской принцессе, европейски образованной (оба владели английским языком), из рода Чжанкуй, родственник которой - генерал, был командиром китайских войск западного участка Китайско-Восточной железной дороги от Забайкалья до Хингана, в силу чего дивизия всегда базировалась в Маньчжурии". Как упоминал В. И. Шайдицкий, одним из родственников принцессы был генерал Чжан Куню, известный по своим политическим убеждениям, как монархист, ярый противник большевизма. Он зарекомендовал себя как друг и доброжелатель атамана Г. М. Семенова еще весной-летом 1918 года. Причиной брака стало желание Унгерна обрести себе тайного союзника (или даже агента) среди китайского военного командования. Неожиданная женитьба Унгерна, была благовидным предлогом для легализации денежных выплат высокопоставленному родственнику баронессы.

Всезнающий генеалогический словарь прибалтийских дворянских родов называет точную дату бракосочетания, его место – Харбин, и имя невесты – Елена Павловна. Её девичья фамилия не сообщается (Цзи?). Настоящее имя новоявленной баронессы Унгерн-Штернберг было не более, чем созвучно с указанным в словаре. Едва ли невесту перед свадьбой крестили. Скорее всего её русское имя было образовано по тому же принципу, по какому, скажем, китаец Ван Го превращался в Ивана Егоровича. Еленой Павловной она быть никак не могла, поскольку была китаянкой, точнее – маньчжурской принцессой, дочерью "сановника династической крови". Очевидно, её отец принадлежал к тем членам бесконечно разветвлённой императорской фамилии, которые после революции бежали из Пекина в Маньчжурию и нашли приют при дворе могущественного Чжан Цзолина.

Принцесса Елена Павловна единственное фото, найденное в Инете).

Этот брак, разумеется, был акцией чисто политической. Вряд ли Унгерн испытывал к невесте какие-то особо нежные чувства. Он никогда не проявлял интереса к женщинам, и при всех его симпатиях к "жёлтой расе" китаянки и монголки тут не были исключением.
Ни эстляндские родственники, ни люди, знавшие барона в Даурии и Монголии, ничего не сообщали даже о его мимолётных связях, не говоря уж о настоящих романах. Лишь генерал Шильников, рисуя перед колчаковскими следователями картины самоуправства Семёнова и его фаворитов, мельком упомянул следующий факт: будучи комендантом Хайлара, Унгерн не дал прибывшим из Харбина инспекторам провести ревизию в местном управлении железной дороги, потому что начальником там был некий Спичников, а барон "жил с сестрой его жены". Наверняка, в этих отношениях тоже ничего романтического не было, а позднее такого рода случайные сожительницы напрочь исчезали из жизни Унгерна.

Вообще, свидетельство Шильникова уникально. Все остальные, кто затрагивал эту деликатную тему, сходились на том, что барон "почти не знал женщин", что, как аристократ, в женском обществе он бывал любезен, держал себя по-светски, но "при внешних рыцарственных манерах" к представительницам слабого пола относился с несомненной и глубокой неприязнью. Утверждали даже, что если за какого-нибудь провинившегося солдата или офицера ходатайствовала женщина, то Унгерн увеличивал ему меру взыскания.

Это не просто черта характера или особенность физиологии. Во многом похожий на Унгерна атаман Анненков, тоже потомок старинного дворянского рода, правнук декабриста, отличался таким же ярым женоненавистничеством. Оба они воплощали определённый тип вождя в Белом движении – тип тяготеющего к идеалам "нового средневековья" монаха-воина, аскета и сверхчеловека. Известный своей храбростью и свирепостью, Анненков не пил, не курил, ел самую грубую пищу, презирал роскошь. Казахов он уважал точно так же, как Унгерн – монголов, ценя в них воинственность и верность. Сам холостяк, Анненков запрещал офицерским жёнам не только жить вместе с мужьями, но и квартировать ближе десяти вёрст от расположения отряда. Свидания супругов допускались по строго отведённым дням и в указанном месте. Нарушители этих правил сурово наказывались. По словам одного из анненковцев, атаман не любил "женатиков", даже в интимных дружеских беседах не говорил о женщинах и "смотрел на них, как на печальную необходимость, не более"...

"Что касается западных наций, – уже из Урги писал Унгерн генералу Чжан Кунъю, – то падение там общественной морали, включая молодое поколение и женщин самого нежного возраста, всегда повергало меня в ужас". В России картина была ещё безнадёжнее. Гражданская война разорила тысячи семейных гнёзд, города наводнены беженцами. Дороговизна и скопление воинских масс приводят к небывалому расцвету проституции. Страх перед будущим и половая распущенность идут рука об руку. Сожительство вне брака тем более никого не шокирует; сам Колчак перед лицом всей Сибири открыто живёт со своей невенчанной женой Тимирёвой. Об этом судачат, но не слишком. Бесчисленные пары, встретившиеся на дорогах войны и бегства, при всём желании не могут узаконить свои отношения, ибо развод с прежним супругом часто невозможен: расторгнуть брак имеет право лишь консистория той епархии, где он был заключён. Беглецы из центральных губерний находятся в таком же положении, как Верховный Правитель России. Линии фронтов проходят в буквальном смысле через сердце любящих. Новые союзы непрочны и быстротечны, детей никто не хочет. Противозачаточные средства ценятся на вес золота. Фельетонисты иронизируют: "Ницше считал, что брак есть воля двоих к созданию третьего; современный брак – это воля двоих, направленная к тому, чтобы третьего ни в коем случае не было".

Все эти проблемы перед Унгерном не стояли. Он никогда прежде не был женат и о детях думал меньше всего. Если он и спал с женой, то продолжалось это весьма недолго. В плену, отвечая на вопрос о своей семейной жизни, Унгерн сказал, что был женат на китаянке, но вскоре отослал её от себя. Один из современников подтверждает его слова: "Женившись на китайской принцессе, барон уже через месяц отправил её обратно к родителям и выступил в поход".

Как женщина и подруга жизни, Елена Павловна барона не интересовала. Ему нужно было её имя, её родство с величайшей из династий Востока. Он верил, что "спасение мира должно произойти из Китая" - при условии реставрации там Циней, и этот сказочный брак, сама возможность которого показалась бы фантастикой его эстляндским кузенам, открывал перед ним неясные, пока ещё далёкие, но блистательные перспективы участия в будущем обновлении Азии, России и Европы.

Иначе смотрели на дело японцы. Они, по всей вероятности, и выступили в роли сватов, но их надежды были гораздо скромнее: улучшить натянутые отношения между своими главными союзниками в регионе – Семёновым и Чжан Цзолином. Многие были уверены, что это совпадает и с интересами атамана, что в Чите бракосочетание Унгерна рассматривают "как акт дипломатической важности в смысле китайско-семёновского сближения". Но у Семёнова были тут и свои расчёты. Династия, с одним из женских побегов которой скрестили прибалтийского дичка, оставалась чрезвычайно популярной в Монголии, все тамошние мятежники, восставая против Пекина, действовали под лозунгами борьбы с Китайской республикой и восстановления на престоле Циней. Новое родство повышало акции Унгерна и, соответственно, самого Семёнова на тот случай, если им придётся возглавить панмонгольское движение. Как показало дальнейшее, планы создания "Великой Монголии" были ими не отброшены, а лишь отложены до лучших времён. Не случайно сразу же вслед за женитьбой то ли депутация князей Внутренней Монголии, то ли правительство Нэйсэ-гэгена и семёновские клевреты поднесли Унгерну титул "вана" - князя 2-й степени.

Венчание состоялось, очевидно, в лютеранской церкви – Унгерн сохранил веру предков и в православие не переходил, хотя существует упоминание дравшегося под знаменами барона Унгерна, киевского уроженца полковника В.И.Шайдицкого. о том, что "венчание прошло в православной церкви по греческому восточно-христианскому обряду".

Сомнительно, чтобы невеста говорила по-русски, скорее всего, они общались на английском или китайском. С грехом пополам Унгерн мог объясняться на родном языке Елены Павловны. Да и разговоры между ними быстро кончились, если были вообще. Он уехал к себе в Даурию, она вернулась в родительский дом, оставаясь, тем не менее, его законной супругой. Большего от неё и не требовалось. Правда, некоторое время Елена Павловна прожила на станции Маньчжурия, но не похоже, чтобы Унгерн её там часто навещал. Никакого приданого она ему не принесла; напротив, платить должен был он сам, и через своего доверенного офицера, поляка Гижицкого, барон оформил в одном из харбинских банков значительный вклад на имя жены.

Последний раз он вспомнил о ней спустя год после свадьбы. В сентябре 1920 года, незадолго до того, как Азиатская дивизия пересекла границу и двинулась на Ургу, в Харбин прибыл кто-то из адъютантов барона. Он вручил давно покинутой принцессе официальное извещение о разводе. Брак был расторгнут по китайской традиции, согласно которой мужу достаточно известить жену о своём решении.

Может быть, зная, что идёт в Монголию воевать с китайцами, Унгерн не хотел, чтобы у Елены Павловны и её родственников возникли из-за него какие-то осложнения с властями; а может быть, переходя свой Рубикон, просто рвал все формальные отношения с прошлой жизнью.

[Вик С.]

Мы с вами уже говорили (пост#1343, стр. 135) и ещё не раз вернёмся к рассказу о монгольском кочевом жилище - юрте. Во-первых, собралось много фотографий, связанных с этой темой, а выкладывать их "безмолвно" мне как-то непривычно ... Во-вторых, принцип - а поговорить? - хорош тем, что при повторении одного и того же, в памяти закрепляется то, что вы уже знаете, да и я не услышу от вас: "Что он об одном и том же бубнит по несколько раз, забыл, что уже всё это рассказывал", - ведь говорю здесь, в основном, только я один.

[Вик С.]

Форма и конструкция современной монгольская юрты остаются прежними, только в Улан-Баторе и других местах решетки современных юрт делаются высокими (в отличие от старых). В большинстве юрт настланы деревянные полы, хотя во многих юртах вместо деревянного пола по-прежнему на землю стелют войлочные ковры или шкуры. Теперь стали покрывать юрту сверх войлока непромокаемым чехлом фабричного производства. Чехлы обычно бывают белого цвета. Известно, что с древнейших времен у монголов белый цвет почитался, как священный. Стены многих юрт с внутренней стороны стали покрываться цветной материей, украшенной национальным орнаментом.

[Вик С.]

Остов войлочной юрты состоит из деревянных, складных решеток, которые у восточных монголов называются хана, а у западных — терем. Решетки ставятся по кругу. Размер юрты зависит от количества решеток. Их бывает от 4 до 12 (средние размеры юрты: диаметр 4—5 м, высота по центру около 3 м). К решеткам прикрепляется конусовидная крыша, состоящая из тонких палок (уни), опирающихся одним концом на решетки, а другим на деревянный круг, который одновременно служит и дымовым отверстием. Круг, как и решетчатые стенки, носит у монголов различные названия в различных местах. У халхасцев и бурят он именуется тоно, а у дэрбэтов и байтов — хараачи. В северо-восточных аймаках МНР круг носит название сырхинык-тон. Он отличается от других тем, что у него уни накрепко постоянно прикреплены с помощью шарниров, поэтому на установку его требуется меньше времени. Круг снабжен взаимно перекрещенными крестовинами, возвышающимися над его плоскостью, причем устройство крестовин варьируется по отдельным этническим группам.

[Вик С.]

Отличается также и устройство дверей у монголов и казахов. Монгольская юрта обычно имеет деревянные двери, согласно древнему обычаю, обычно обращенные на юг (у халха-монголов) и юго-восток (у западной ветви монголов). Снаружи у монголов над деревянной дверью навешивается еще стеганый войлок, у тюрков же дверь закрывается только войлоком, опускающимся наподобие шторы сверху.
Монгольские юрты целиком покрываются войлоком, а тюркские — войлоком и циновкой из камыша. Остов монгольской юрты обтягивается войлочными покрывалами, в зимнее время в два ряда, а летом в один ряд, и обвязывается волосяными веревками (гэрийн бус). Летняя покрышка обычно не доходит до земли, что дает возможность через обнаженную решетку проветривать юрту. Зимой для утепления низ юрты снаружи обтягивается длинной, по полметра в ширину полосой войлока (хаявч). Иногда эти накрайники бывают со стеганым геометрическим орнаментом.

(Пила над входом!).

[Вик С.]