Интересное о Монголии

[Вик С.]

В Монголии, на склоне горы Отгонтэнгэр, собрались 999 моринхуристов.

А это тот, из-за которого на склоне горы Отгонтэнгэр, собрались всего 999 моринхуристов.

[Вик С.]

[Вик С.]

[Вик С.]

[Вик С.]

[Вик С.]

Наводнение в аймаке Ховд.

[Вик С.]

Головной убор для монгола был предметом, наделённым особой сакральностью. Его полусферическая форма повторяла форму небесного свода, поверхности юрты, очертания сопок и холмов, типичных для территории Монголии. А конусообразная - напоминала контуры гор - обиталища духов, хозяев, божеств.

Серебряное (или вышитое серебром, золотом) навершие жинчи венчала бусина из кусочка кедра, обтянутая красной материей, или узел улзы, завязанный из толстых красных шнуров. Вся эта композиция символизировала собой Cолнце.

От навершия вниз струились красные шелковые кисти из крученых шнуров или шелковых ниток - символ животворных солнечных лучей, материализованных в предметном воплощении.

Также кисти на шапке символизировали жизненную энергию уp улдэ. Полная символика верха головного убора отражается фразой: Пусть мой род приумножается, как лучи золотого солнца, пусть моя жизненная энергия не иссякает и развевается надо мной.

Околыш шапки - круг парабша или полукружие с наушниками хасабша, - сшитый из чёрного или темно-коричневого материала, символизировали собою почву, которая питает всё живое.

На оторочку летней шапки пускали бархат, зимней - мех рыси, выдры, лисы (более состоятельные отделывали его мехом соболя). Таким образом, в головном уборе были сосредоточены и символы 4 стихий (Огонь, Воздух, Вода и Земля), и символы верхнего, среднего, и нижнего миров (Солнце, Горы и Почва).

Поэтому головные уборы нельзя было бросать на землю, перешагивать через них, относиться к ним небрежно. Совершая различные обряды, связанные с подношением угощений духам местности, гор, рек, при встрече гостей или проведении свадебных обрядов монголы обязательно надевали головные уборы.

Обязательный головной убор замужней женщины являлся талисманом-оберегом, защищающим и её саму, и всех членов её семьи.

[Вик С.]

Вообще же у монголов было более 100 видов шапок. Они различались по форме и предназначению - для молодого и старого, для мужчины и женщины, для праздников, церемоний и каждодневные, для ношения летом и зимой. Обычно шапки были богато вышиты шёлком, бархатом, украшениями, мехами и даже драгоценными камнями.

Часто длинные кисточки и красные полосы, представляли владельца очень элегантным. Вышивка шапок и украшения также указывали на социальный статус и даже на возраст его владельца. Одновременно с шапками существовали и другие типы головных уборов.

Одним из древних головных уборов являлся колпак-шапка юудэн. Он имел наушники и полукруглый выступ, закрывающий шею. Такая форма хорошо защищала лицо и голову. Шили юудэн из плотного сукна.

Повязка представляла собой обмотанный вокруг головы, подобно чалме или тюрбану, кусок однотонной ткани. Его носили и мужчины и женщины.

Со временем женскую повязку стали изготавливать из тканей двух цветов и дополнять серебряными подвесками с полудрагоценными камнями.

Существовал еще один интересный головной убор, который носили только замужние женщины. Он состоял из шапки, полого берестяного конического навершия, в которое укладывали волосы, и султана из павлиньих перьев. У него было сразу несколько названий - бока, бугтак, а в "Сокровенном сказании" его именуют богта.

Одним из головных уборов женщин был богато декорированный полудрагоценными камнями женский обруч. Его могли делать из ткани или кожи, либо из металла.

Впоследствии появилось интересное сочетание - обруч из металла стали дополнять шапкой с высокими отворотами.

[Вик С.]

На национальную одежду халхасцев сильное культурное влияние оказало маньчжурское иго. В результате чего монголы имеют своеобразные мужскую одежду, обувь и головные уборы. В частности, головные уборы обязательно имели навершие в виде шариков различного цвета, от чего зависел ранг обладателя головного убора - "улаан залаа" (амбань, т.е. маньчжурский мандарин, чиновник, носивший красный шарик на головном уборе), "бошко" - золоченный шарик и т.д.

Данный головной убор распространен как у монголов, так и у бурятов (где он называется шобогор): островерхую шапку с вертикальной строчкой стеганой тульи считали головным убором лам и принявших обет святости старушек (шабганса).

Такая шапка была обязательной для мальчика с пятилетнего возраста, если его собирались отдавать в дацан. Подобные шапки встречались у бурятов Селенгинского, Джидинского и Кяхтинского районов Забайкалья, где были расселены сартулы и другие выходцы из Монголии, а также у тюркоязычных народов Саяно-Алтая - тувинцев, алтайцев. Шапки носили все: и мужчины, и женщины, и дети. Обязательное украшение островерхих шапок - навершия: залаа (кисточки из красных шёлковых ниток), жэншэ (узел из красного шёлкового шнура), дэнзэ (металлическое навершие).

[Вик С.]

Манлай-Батор Дамдинсурэн (13 марта 1871- 27 января 1921) - деятель борьбы за независимость Монголии, военачальник и дипломат.

В 1911 году, состоя в должности сомонного писаря, участвовал в тайном съезде баргутской знати, готовившем антикитайское восстание, а в следующем году - и в самом восстании. Выступил одним из восьми представителей знати Хулун-Буйра, просившей в Урге о принятии своего хошуна в состав новообразованного Монгольского государства.

Занимал пост первого советника военного министра и заместителя министра иностранных дел. За участие в освобождении Кобдо в 1912 году и другие заслуги получил почётное звание "Манлай-Батор" (монг. Манлай баатар - "Передовой богатырь") и княжеский титул "бэйлэ". Командовал войсками, в 1913 году принимавшими участие в боях за освобождение Внутренней Монголии. Был одним из подписавших монголо-тибетский договор о дружбе от 29 декабря 1912 года, принимал участие в русско-китайско-монгольских переговорах 1915 года по статусу Монголии.

В 1919 году начал сближение с монгольскими революционерами. Осенью 1920 года арестован китайскими оккупационными властями, умер от пыток в тюрьме в Урге.

Шапка Манлай-батора Дамдинсурэна.