Интересное о Монголии

[Вик С.]

Представляет интерес рассказ русского врача о пребывании в Монголии по дороге в Китай:

"... Сейчас же за дворцом хутухты расположилась монгольская часть с их войлочными юртами, мазанками, грязью, массой нищих, собак, сору и всякого отброса. Монгольская часть полна народа, полна движения; то величаво проходит караван верблюдов, то мчится монгол-наездник, то чинно проходит китаец, прикрывая веером со стороны солнца свою голову. В этой же части находятся и дома русской торговой колонии. Эта часть самая оживленная, самая многолюдная. Сюда стекается на поклонение хутухте и Майдари десятки тысяч богомольцев в известные дни праздников. Богомольцы приносят обязательно дары по мере средств своих, обогащая лам. Нищие и собаки также собираются здесь в громадные скопища, становясь под защиту буддийской святыни. Различие невообразимо резко здесь между ламами и простыми монголами, а тем более нищими. Нет ничего ужаснее нищих Востока: это изъязвленные, основавшие свое местопребывание среди груд мусора и разных отбросов, часто здесь и умирающие, и съедаемые собаками, покрытые струпьями, изможденные, в рубищах. Несчастные эти повергаются на землю, прося милостыни у проходящих. Ламы, гладко выбритые, сытые и жирные, надменно-самодовольные, в ярких красных и желтых шелковых мантиях, производят среди этого бедствия отвратительное впечатление. Ламы разоряют монголов ужасными поборами на содержание хутухты и за отправление религиозных треб. Они развращают народ и заражают его сифилисом. Проституция в разных формах развита здесь весьма сильно, что поддерживают не одни ламы, но и торговцы китайцы, которые живут все без жен.

Подобно нищим и множество собак в Урге также тощи, несчастны и покрыты паршами. В Урге две категории собак: обыкновенные уличные и собаки трупоеды, свирепые и сильные, бродящие стаями за Ургой. Монголы не хоронят своих мертвецов, а выносят их в поле и оставляют на съедение, и чем скорее труп съедят и растаскают собаки, тем, значит, был праведнее покойник. Поэтому не только за Ургой молено всегда найти человеческие кости, но даже и в самую Ургу затаскивают собаки части трупа. Бывали случаи, что стаи этих собак, будучи голодными, нападали на одинокого путника и растерзывали его.

Ургу по всей справедливости можно назвать городом лам, нищих и собак..."

Русский врач в Монголии Владимир Викторович Корсаков.

http://www.vostlit.info/Texts/Dokume..._V_V/text1.htm

[Вик С.]

Несколько неиспользованных ранее фотографий подталкивают меня к поиску материалов, соответствующих запечатлённым событиям и опубликовав найденные сообщения, я конечно же понимаю, что всё это уже было. Успокаиваю себя тем, что это не старческая потеря памяти, а как в школе - закрепление пройденного материала. Потом именно это позволяет с улыбкой исправлять ошибки источника, указывающего в подписи под фотографией монголки, собирающей аргал, что архар (навоз) собирают и используют в Гоби, как дрова (пост #4842).

Сухэ Батор одна из ключевых фигур в истории Монголии первой половины двадцатого века. Его имя помнится до сих пор. Пропаганде и памяти образа Сухэ Батора на государственном уровне служит и орден Сухэ Батора - одна из высших государственных наград Монголии. Тем же целям служит и памятник Сухэ Батору, расположенный на центральной площади Улан-Батора перед зданием правительства, куда до сих пор, по традиции приносят цветы - каждый год, второго февраля, в его день рождения.

Сухэ Батор в целом остался в истории Монголии, как основатель социалистической Монголии, её первый руководитель. Его образ в чем-то напоминает образ Ленина в России. Впрочем, его ранняя смерть не позволила ему проявить свою натуру и деятельность в целом. Слишком многого он, по-видимому, не успел. Сухэ Батор остался всё же, по большей части, героем гражданской войны, а не мирного строительства.

Однако для цементирования общества социалистической Монголии его образ и наследие были необходимы и успешно эксплуатировались вплоть до начала реформ. Но с учётом монгольской специфики он и поныне, на официальном уровне, всё равно остается уважаемой фигурой, создававшей не просто социалистическую Монголию, но Монголию, как таковую, как государство, ведь до той поры она была сначала лишь владением Цинь, а затем - территорией раздираемой оккупацией китайскими милитаристами, князьками, теократией лам и, позже, самыми одиозными частями Белого Движения.

Сухэ Батор умер 22 февраля 1923 года в Урге (ныне Улан-Батор) в возрасте тридцати лет. В советское время по официальной версии часто считалось, что его отравили ламы-контрреволюционеры. Но официального подтверждения этого или хотя бы ареста кого-нибудь из лам нет. Точная причина смерти вождя до сих пор неизвестна. В Монголии до сих пор распространена версия о проклятии, наложенном на него как раз таки ламами за отход от буддистских традиций, с учётом необычности его смерти. Официальных версий несколько - убийство, болезнь, отравление. Последние годы большинство историков склоняются к версии естественной смерти Сухэ Батора - полководец очень напряженно работал, что привело к пневмонии.

Редкое фото: обычно Сухэ Батор изображён один.
С.Данзан и Д.Сухэ Батор в составе монгольской правительственной делегации на переговорах в Москве.
Подписание "Соглашения об установлении дружественных отношений между Россией и Монголией". 5 ноября 1921 г.

*Солийн Данзан - занимал должность министра финансов в составе временного Народного правительства и сформированного 10 июля 1921 постоянного Народного правительства Монголии. С 3 марта по 26 сентября 1921 года был председателем ЦК МНП. Вёл борьбу за руководство МНП с Догсомыном Бодоо, добившись его казни, а затем с Сухэ-Батором.

После смерти последнего обвинён в контрреволюционной деятельности и расстрелян в августе 1924 во время работы III съезда МНП. Элбегдорж Ринчино и Дамбадорж, деятели левой и правой фракции МНП соответственно, привели доводы, свидетельствовавшие о ведении Солийном Данзаном пробуржуазной политики в бизнес-интересах американских и китайских компаний, и тот был казнён в течение суток. Помимо всего прочего, его объявили японским шпионом, причастным к "отравлению" Сухэ-Батора.

Могила Сухэ Батора в 1926 году.

Сухэ Батор был похоронен после своей смерти в 1923 году на кладбище Алтан-Өлгий в г. Улан-Баторе. В 1953 был перезахоронен в мавзолее на площади его имени. Однако в 2004 году мавзолей был закрыт и разобран, тела Сухэ Батора и Хорлогийна Чойбалсана кремировали с соблюдением буддистских обрядов, а их прах упокоили на Алтан-Өлгий .

Мавзолей Сухэ-Батора и Х Чойбалсана.

[Вик С.]

Первый военный праздник состоялся в Алтанбулаге. 1921.



Прохождение кавалерийской бригады. Август 1921.



Здание, где до 7 сентября 1921 года было расположено Министерство по военным вопросам.

[Вик С.]

В этом здании в Алтанбулаге в 1921 году располагалось Национальное Временное правительство.



Работа над Конституцией МНР. Э.Д. Ринчино - второй слева.



Политическая и военная команда топ - менеджеров МНР:

Внутренний ряд на правой стороне лидера премьер-министра B.Tserendorj Военного совета N.Jadamba, глава Министерства иностранных A.Amar, все общее Kh.Choibalsan, Puntsag Генеральной прокуратуры.

Задний ряд на правой стороне: партии секретарь ЦК S.Selegsenge, TsYaYa министр S.Magsarjav и внутренняя головка Kh.Khayankhyarvaa.
Середина 1920-х годов.

*Среди присутствующих узнаю только Х.Чойбалсана, остальных надо "вычислять", мне не хватает имени одного человека ...

[Вик С.]

После победы Народной революции в Монголии в страну приехало немало "старших товарищей", которые занялись преобразованием монгольского быта на новый, революционный лад. Устраняя "феодальные" обычаи, сохраняющиеся в народной среде, советские наставники в том числе призывали монголов, и мужчин и женщин, коротко стричься. Дело в том, что монголы по традиции носили длинные волосы и косы – считалось, что прикосновение ножниц к собственным волосам само по себе неблагоприятно и нежелательно. И даже собравшись подстричься, нужно было справиться в дацане о том, каков подходящий для этого день согласно астрологическим расчётам. До сих пор в популярных астрологических календарях, которые выпускают в Монголии современные буддийские монастыри, обязательно указаны дни, благоприятные для стрижки.

Неудивительно поэтому, что призывы брить волосы поначалу не находили в народной среде никакого сочувствия, тем более среди женщин, для которых длинные волосы в богатом уборе были знаком социального статуса и достатка. Поэтому революционеры устраивали акции насильственного срезания кос и длинных волос – самое крупное мероприятие подобного рода имело место через полгода после вступления Сухэ-Батора в Ургу и под его непосредственным руководством. Так, через силу, в стране вводились "современные" обычаи.

Среди приезжающих в Монголию из СССР революционеров было значительное число калмыков. Все они, конечно, носили короткие волосы – причём у мужчин такая стрижка была распространена задолго до революционных событий, о чём они рассказывали своим собратьям-монголам. Так и вышло, что монголы начали называть вводимую в стране короткую стрижку "калмыцкой" (халимаг), и название это повсеместно используется по сей день.

[Вик С.]

В 1930-е годы, в период активизации торговли между Монгольской народной республикой и СССР, в страну начали ввозить в том числе русский круглый хлеб и колбасу. Поступали они в первую очередь в столицу. В то время монастырь Гандан, находящийся в Улан-Баторе, ещё не был разгромлен, и местные ламы в шутку называли круглые булки, привозимые из России, "гэбшинскими караваями учителя Ленина" (Ленин багшийн гавжийн дугуй), а колбасу "мышцами девушки Рины" (Рина хүүхний булчин).

Дело в том, что раньше в монастырях существовал обычай: когда лама защищал учёную степень гэбши (геше), он раздавал присутствующим на защите в качестве благодарственного подношения круглые хлебцы.

[Вик С.]

Монгольский калейдоскоп.

[Вик С.]

[Вик С.]

[Вик С.]

Патруль в Гоби.