Страница 12 из 1025 ПерваяПервая ... 2101112131422621125121012 ... ПоследняяПоследняя
Показано с 111 по 120 из 10248

Тема: Интересное о Монголии

  1. #111
    Супер-модератор Аватар для Вик С.
    Регистрация
    21.08.2014
    Адрес
    г. Одесса
    Сообщений
    15,334
    Сказал(а) спасибо
    6,150
    Поблагодарили 44,319 раз(а) в сообщениях

    По умолчанию

    Ламская медицина, хотя и популярна не только среди тёмной массы Монголіи, но и сибиряковъ, основана лишь на несколькихъ десяткахъ травъ и кореньевъ, результатъ леченія которыми, при неправильномъ діагнозе ламы, часто кончается темъ, что больной отправляется къ праотцамъ, тогда какъ онъ могъ бы прожить ещё не одинъ десятокъ летъ. Монголы, видя въ каждомъ нашемъ соотечественнике ученаго и обязательно "доктора", при проезде русскаго по ихъ стране, одолеваютъ его на каждой остановке съ просьбой помочь въ болезняхъ, обнажая при этомъ свои язвы.

    Более всего приходилось встречать больныхъ монголъ съ различными нагноеніями, явившимися результатомъ нечистоплотности после ушиба и пореза, также съ катаррами желудка и другими желудочными болезнями, естественными спутниками бедноты, благодаря недоеданію и плохой пище, заключающейся часто въ различныхъ травахъ и кореньяхъ; очень много глазныхъ больныхъ, преимущественно трахомныхъ, развившихся отъ вечнаго дыма въ юрте. Подагра и ревматизмъ также не редки. Но самая ужасная болезнь, встречающаяся среди монгольскаго населенія въ громадныхъ размерахъ -- это сифилисъ. Правда, вследствіе его натурализаціи, онъ не проявляется въ такихъ отвратительныхъ формахъ, какъ въ Европе, но зато поражаетъ своею массою. Вообще медицинская помощь въ Монголіи крайне нужна и нужна срочно. Съ средины 1913 года въ Монголіи работаетъ медицинскій отрядъ нашего Краснаго Креста; приноситъ онъ неоценимую пользу въ крае и, по заслугамъ, пользуется громаднымъ почтеніемъ населенія.

    Живя въ юрте целое лето и зиму, переходя съ места на место, кочуя, монголы не заводятъ постоянныхъ жилищъ и пользуются лишь кошмяной юртой, которая очень удобна для переноски; разобрать и собрать её можно въ теченіе 2-хъ часовъ; зимою кочевники стараются выбрать для жилья место въ глубокихъ падяхъ, защищенныхъ горами отъ ветровъ, заготовляя въ теченіе лета въ томъ месте для отопленія юрты аргалъ -- сухой скотскій пометъ. Въ юрте кроме низкихъ съ боковъ наръ и двухъ-трёхъ сундуковъ съ праздничной одеждой и женскими украшеніями, да божницы -- ничего нетъ. Последняя находится обязательно въ каждой юрте противъ дверей, которыя всегда прорезываются на югъ. Божницы устраиваются изъ высокаго ящика, устроеннаго ступеньками, на которыя, въ известномъ порядке, устанавливаются статуи и изображенія различныхъ святыхъ, а посредине между ними Сакія-Муни.

    Передъ бурханами стоитъ целый рядъ лампадокъ и чашечекъ для жертвоприношеній, какъ лампадки съ курдючнимъ жиромъ, такъ и пахучія травяныя свечи вечно теплятся. Чашечки монголы наполняютъ лучшими лакомствами: конфектами, сахаромъ, различными крупами; причёмъ никакое лакомство они не начнутъ есть, прежде чемъ не положатъ кусочекъ въ одну изъ чашечекъ для Будды и святыхъ.
    Последний раз редактировалось Вик С.; 21.10.2014 в 11:59.

  2. 5 пользователя(ей) сказали cпасибо:
    yukon (21.10.2014) Альфредыч (21.10.2014) кулу (22.10.2014) Сергей Карцев (03.10.2019) Сергей Ч. (23.10.2014)
  3. #112
    Супер-модератор Аватар для Вик С.
    Регистрация
    21.08.2014
    Адрес
    г. Одесса
    Сообщений
    15,334
    Сказал(а) спасибо
    6,150
    Поблагодарили 44,319 раз(а) в сообщениях

    По умолчанию

    Юрты богатыхъ монголъ и князей по наружному виду ничемъ не отличаются, разве только величиной и лучшимъ плотнымъ войлокомъ. Внутри же - выделяются более богатой отделкой стены, иногда обвешиваются оне коврами или шёлковыми матеріями; полъ делается досчатый, покрытый также коврами; вдоль стенъ стоятъ дорогіе сундуки съ дамскими нарядами; божница установлена съ более ценными бурханами и украшеніями; грязь же, какъ въ юрте, такъ и вокругъ ея ничуть не меньшая, чемъ и у самаго беднейшаго монгола. Образъ жизни ведутъ они не менее, чемъ ихъ младшая братія, праздный, но, получая воспитаніе у ученыхъ ламъ, выглядываютъ более развитыми и иногда блещутъ знаніемъ своей исторіи и принциповъ буддизма.

    Обитатели юрты спятъ вповалку - мужчины и женщины, причёмъ очень часто, не исключая зимы, те и другіе раздеваются догола, затемъ натягиваютъ на себя тулупъ или меховое одеяло. Помолвка и свадьба у монголъ обставляется всегда съ некоторымъ торжествомъ; причёмъ первое, т. е. помолвка, бываетъ ещё въ детскомъ возрасте, а иногда даже и до рожденія, но по предварительному, передъ появленіемъ на светъ ребёнка, соглашенію между родителями, которые пожелали скрепить свою дружбу узами родства. Свадьба происходитъ не ранее, какъ по достиженіи 15-ти летъ.

    Процессъ свадьбы после совершенія ламой обряда сопровождается гулянкой и путешествіемъ съ одной юрты въ другую вместе съ приданымъ: юртой, лошадьми, скотомъ и баранами. До свадьбы всякая девушка свободна въ любви и очень часто, до замужества; родители ставятъ своей дочери отдельную юрту, где она живетъ вполне самостоятельно и темъ зарабатываетъ себе приданое. Совершеніе свадебнаго обряда возможно лишь после того, когда девушка сумеетъ пріобрести себе описанный выше дорогой серебряный или золотой головной уборъ. Въ силу этого, многіе супруги принуждены жить въ совместной жизни более или менее продолжительное время, а то и до смерти - безъ венчанія.

    Последнее время, всё чаще и чаще, монголки сходятся на время въ гражданскій бракъ съ китайцами. Объясняется это темъ, что, съ одной стороны, китайцы по своему традиціонному обычаю пріезжаютъ въ чужія страны, а вместе съ этимъ и въ Монголію, безъ женъ; съ другой - развившееся въ большой степени монашество среди монголъ оставляетъ за бортомъ замужества свободными многихъ девушекъ, и, наконецъ, одна изъ главныхъ причинъ - это невероятная беднота, почти нищенство среди 30 и более процентовъ монголъ, которое не даетъ возможности мечтать имъ о семейной жизни. Китайцы же, занимаясь преимущественно коммерческими делами или земледеліемъ, представляютъ собою более состоятельный элементъ въ стране. Родившіяся отъ такого брака дети, по достиженіи известнаго времени, увозятся отцами на родину и воспитываются, какъ китаёнки. Это одно изъ обстоятельствъ, которое изъ года въ годъ не увеличиваетъ, а уменьшаетъ въ количестве когда-то могучую народность. Въ семейной своей жизни и монголы, и монголки, и китайцы живутъ удивительно согласно, дружно. Особенно нежны и ласковы они съ детьми, которыхъ обожаютъ. Если они не предоставляютъ детямъ техъ удобствъ, какъ мы ихъ понимаемъ, такъ это оттого, что они не видятъ въ томъ потребности и для себя и для детей. Во всякомъ случае - тёплый уголъ въ юрте, лучшій кусокъ мяса, редкое лакомство, после жертвоприношенія Будде отдаётся почти всегда детямъ.


  4. 4 пользователя(ей) сказали cпасибо:
    yukon (21.10.2014) Альфредыч (21.10.2014) Сергей Карцев (03.10.2019) Сергей Ч. (23.10.2014)
  5. #113
    Супер-модератор Аватар для Вик С.
    Регистрация
    21.08.2014
    Адрес
    г. Одесса
    Сообщений
    15,334
    Сказал(а) спасибо
    6,150
    Поблагодарили 44,319 раз(а) в сообщениях

    По умолчанию

    Бедность и недоеданіе настолько сильно среди населенія, что нередко приходится наблюдать, какъ монголы бегаютъ за собакой, стараясь отнять у той где-то добытую кость. Почти все путешественники и скотопромышленники испытывали непріятное чувство во время привала каравана, при виде голодныхъ людей, такъ откровенно выдающихъ себя. Какъ только запахъ свареннаго или сжареннаго мяса разольётъ свой ароматъ по степи, моментально къ стоянке со всехъ соседнихъ юртъ летятъ и взрослые ихъ обитатели, и дети, и собаки; окружаютъ они кольцомъ путешественниковъ и, сидя на корточкахъ, наблюдаютъ за каждымъ кускомъ, направленнымъ въ ротъ. И если обглоданная кость или кусокъ хлеба выбрасывается въ сторону, моментально къ тому месту набрасываются и люди, и собаки, подымая отвратительную свалку между собою. Конечно, обиженной остается почти всегда верный другъ монгола -- собака.

    Вообще, въ смысле выраженія своихъ чувствъ, напр., исполненіе всехъ естественныхъ надобностей,-- среди населенія развита удивительная откровенность, простота нравовъ и отсутствіе, свойственное націямъ, воспитаннымъ на европейской культуре, стыдливости. Всюду, не исключая и городовъ, можно встретить среди дороги или улицы то въ одиночку, то группой и монголъ, и монголокъ, и нищихъ, и знатныхъ, и княжескаго рода съ жемчугами въ прическе,-- то здесь, то тамъ сидящихъ на корточкахъ и откровенно выполняющихъ свои естественныя надобности. Если соберется большая группа, то они ведутъ въ то время беседу и, кончивши свои дела, продолжаютъ начатый интересный разговоръ, располагаясь тутъ же. Особенно непріятно бьётъ по нервамъ брезгливаго европейца, когда эта откровенная простота нравовъ развертывается передъ нимъ при посещеніи монастырскаго богослуженія. Во время перемены трёхчасовой службы, вдругъ неожиданно съ крикомъ вылетаетъ нарядная жёлтая толпа въ 500--1000 ламъ въ большихъ колпакахъ и, тутъ же во дворе, не стесняясь не только своихъ, но и русскихъ женщинъ, садятся на корточки, продолжая напевать начатыя молитвы въ кумирне.


    Также просто населеніе относится и къ покойникамъ, выбрасывая ихъ въ поле, на улицу или въ оврагъ, где немедленно поедаютъ ихъ собаки. Когда больной своей продолжительной болезнью делается въ тягость семье, а лама найдетъ его безнадежнымъ въ излеченіи, то онъ выбрасывается также въ поле кончать свои дни. Если въ летнее время найдутся сердобольные, которые будутъ приносить ему жалкую пищу, то онъ, находясь подъ знойными лучами солнца и холоднымъ ночнымъ небомъ, или подъ проливнымъ дождемъ, продолжаетъ свои страданія еще некоторое время. Собаки окружаютъ его и, подлизывая раны, терпеливо ожидаютъ, когда передъ ними останется холодный трупъ, который вследъ за последнимъ дыханіемъ, въ дикой драке, они делятъ между собою. Останки монголъ знатнаго княжескаго рода, а также видныхъ ученыхъ ламъ -- хубелгановъ и хутухтъ, при особой торжественной обстановке сжигаютъ, а пепелъ разбрасывается по воздуху.


  6. 5 пользователя(ей) сказали cпасибо:
    yukon (21.10.2014) Альфредыч (21.10.2014) кулу (22.10.2014) Сергей Карцев (03.10.2019) Сергей Ч. (23.10.2014)
  7. #114
    Супер-модератор Аватар для Вик С.
    Регистрация
    21.08.2014
    Адрес
    г. Одесса
    Сообщений
    15,334
    Сказал(а) спасибо
    6,150
    Поблагодарили 44,319 раз(а) в сообщениях

    По умолчанию

    Какъ и безнадёжно больные, также совершенно безнаказанно выбрасываются въ ивовыхъ корзинкахъ и новорожденныя дти, которыя, по матеріальному положенію родителей, оказываются лишними. Очень часто ихъ подбираютъ бездетные монголы, даже русскіе и китайцы; въ противномъ случае, ихъ нежное тельце после смерти не избегаетъ голодныхъ собачьихъ желудковъ.

    Вообще собаки въ Монголіи, какъ ассенизаторы, играютъ большую роль; не будь ихъ вокругъ юртъ, особенно въ городахъ на улице -- было бы нечто ужасное, если принять во вниманіе, что при многотысячномъ собачьемъ населеніи и теперь по некоторымъ улицамъ нельзя пройти отъ зловонія. По религіозному обычаю, и собакъ и щенятъ уничтожать нельзя, въ виду этого они расплодились въ необычайныхъ размерахъ. Очень любопытную ведутъ они жизнь въ городахъ. Имея почти одинъ типъ и ростъ лохматыхъ, чёрныхъ, обыкновенныхъ дворнягъ, они разбиваются на партіи -- семейства, завоевываютъ известный районъ города и загородной свалки, ревниво охраняютъ свой участокъ; горе собаке, забежавшей изъ своего района въ другой -- смерть ея тогда неизбежна. Иногда собаки целаго района набрасываются на соседній, изгоняютъ техъ или, сами отступая, бегутъ за пределы обоихъ участковъ. Такой образъ жизни ведутъ бездомныя собаки, не знающія хозяина, но почти у каждой юрты имеются церберы, которые ассенизируютъ свою юрту.






    Лишеніе жизни насильственнымъ путемъ, а следовательно и казни не отвечаютъ принципамъ буддизма. Несмотря на то, что китайское правительство прибегало къ казнямъ очень часто, монголы, унаследовавши отъ своихъ бывшыхъ властителей почти все отрицательное, къ конфирмованію смертныхъ приговоровъ вначале относились въ высшей степени осторожно. Приводятъ ихъ въ исполненіе въ исключительныхъ лишь случаяхъ, за действительно серьезныя преступленія, за убійства.

    Хотя, приходится съ прискорбіемъ отметить, что за последнее время казни участились и, надо полагать, оне разовьются до пределовъ не меньшихъ, чемъ было при китайскомъ владычестве, если не большихъ.
    Приводя казни въ исполненіе, монголы какъ бы стыдятся этого, желая скрыть актъ насильственнаго лишенія жизни отъ глазъ всего святого. Въ этихъ целяхъ нарочно выбирается место для казни въ долине, изъ которыхъ были бы скрыты кумирни, а также священнныя горы, где приносятся жертвоприношенія.

    Подобно и пыткамъ, монголы, по примеру китайцевъ, разнообразятъ способы казни.

    После казни тело бросаютъ въ ровъ на съеденіе собакамъ. Голову же помещаютъ въ спеціальную клетку и выставляютъ её на видномъ месте того района, где было совершено казненнымъ преступленіе. Цель при этомъ преследуется та, чтобы все знали, какая кара ожидаетъ каждаго за совершенное преступленіе.

    Около выставленной окровавленной головы всегда можно встретить сотни любопытныхъ; причёмъ женщины наперерывъ, толкая другъ друга, кускомъ хлеба, нанизаннымъ на длинную палку, стараются ткнуть въ обнажённое, окровавленное горло отрубленной головы. Этотъ хлебъ, орошённый кровью казненнаго, по суеверію считаютъ целебнымъ и имъ лечатъ больныхъ отъ всехъ болезней, принимая внутрь.
    Последний раз редактировалось Вик С.; 21.10.2014 в 13:18.

  8. 6 пользователя(ей) сказали cпасибо:
    yukon (21.10.2014) Альфредыч (21.10.2014) Копалыч81 (20.10.2014) кулу (22.10.2014) Сергей Карцев (03.10.2019) Сергей Ч. (23.10.2014)
  9. #115
    Супер-модератор Аватар для Вик С.
    Регистрация
    21.08.2014
    Адрес
    г. Одесса
    Сообщений
    15,334
    Сказал(а) спасибо
    6,150
    Поблагодарили 44,319 раз(а) в сообщениях

    По умолчанию

    О процедуре "Sky Burial"(Небесные похороны) я уже рассказывал. Кроме этого, в Монголии широко практиковались и другие формы погребений, такие, как кремация, бальзамирование, погружение покойника в воду. Предпочтение тому или иному виду зависело от социального положения покойного, причины его смерти и географического местонахождения. Бальзамированию подвергались люди, признанные реинкарнацией Будды, или же ламы, имевшие высший духовный сан. Обычно таких людей помещали в гробницы в сидячем положении, напоминающем молитвенную позу. Людей благородных кровей также клали в гроб, при этом их закапывали вместе с оружием, лошадьми, едой и другими вещами, которые "несли миссию" помогать хозяину в следующем мире – в царстве Эрлэг хаана. Место захоронения знати держали в строгом секрете, чтобы никто не мог помешать им почивать в мире. Умерших от заразной болезни людей кремировали с тем, чтобы уменьшить угрозу распространения эпидемии. Такой же церемонии подвергали иногда и тела священнослужителей.

    Необходимо сказать, что на похоронный ритуал огромное влияние оказали шаманские кровавые жертвоприношения: убивали лошадей, животных и даже людей с целью захоронения их вместе с господином. Особую и главную роль до и во время похорон играли ламы. Количество лам, необходимых для проведения ритуалов, зависело от социального положения семьи усопшего – чем богаче, тем больше. Первое, что делал лама, это назначал подходящий час и день похорон. В основном они приходились на понедельник, среду и пятницу. Так как монголы верили, что душа умершего может вернуться, лама должен был выполнять следующее: помолиться, сопроводить душу до небес, преподнести угощение в виде молочной или мясной еды, зажечь благовония и т.д. с тем, чтобы защитить семью от несчастий и болезней, которые могут быть принесены нечистой душой или злыми духами. Иногда на ложе усопшего в одном или двух местах кладут синие камешки и оставляют на три дня как защиту от злых духов. Лицо умершего покрывают белым хадаком согласно монгольской поговорке: "При жизни скрывай интимные места, а в смерти – лицо". Запрещалось как смотреть в лицо усопшего или поднимать хадак над ним, так и притрагиваться к его телу, но особенно к лицу. Глаза или рот мог закрыть только близкий родственник мужского пола или же лама.

    Согласно древней традиции, тело усопшего должно быть нагим, т.е. человек будто бы возвращается в свое первозданное состояние, как при рождении. Единственный человек, которому позволялось притрагиваться к телу и готовить его к погребению, был "яс баригч" - так называемый костодержатель (вольный перевод). Он должен быть: во-первых, сыном усопшего или его близким родственником мужского пола, во-вторых, иметь с усопшим один и тот же год рождения по лунному календарю. По традиции, "яс баригч" должен надеть задом наперед головной убор с подогнутыми внутрь полями, воротник и рукава тоже подгибаются внутрь, полы дээл распахнуты, а концы подоткнуты за пояс. До сих пор монголы считают большим грехом ходить в таком виде в обычное время. Прежде чем другой мужчина прикоснётся к телу умершего, "яс баригч" должен был первым дотронуться рукой до ключицы последнего. Женщинам вообще запрещалось прибирать тело и участвовать в погребении.

    Тело умершего мужчины помещали в правой половине юрты – женской части, тело женщины, наоборот, в левой, мужской части. Это объясняют поверьем монголов, считающих, что в следующем рождении каждый получает противоположный пол. До момента выноса тела из юрты члены семьи усопшего зажигают благовония и лампадки на масле и молча стоят рядом с усопшим. Кроме того, за день до похорон во всей окрестности собак сажают на цепь, чтобы пустить их в определенный момент. В назначенный день тело клали на повозку, запряженную лошадью или яком. Весь кортеж, состоящий из мужчин, направлялся к семейному или общему месту захоронения, представлявшему собой пустынную и необитаемую территорию, отделенную от дорог и путей кочевников. По прибытии тело клали на землю. Такие места считались священными и посещались только во время похорон.

    Существовал другой обычай, когда тело клали на спину лошади, подводили к месту захоронения и пускали её вскачь. На то место, где она сбрасывала тело, ставили несколько камней, чтобы позднее найти его. Затем разжигали костер для приношения в жертву мясных и молочных продуктов. Оставлять тело в открытой степи означало собой жертвоприношение хищникам. Согласно верованиям монголов, это являлось последним актом доброй воли умершего. Подобная черта ещё раз доказывает доминирующее влияние шаманизма, нежели распространившегося гораздо позже ламаизма. Монголы считали, что съевшие тело усопшего всякие хищники не будут уничтожать других животных, срок жизни которых ещё не окончен. Чем быстрее съедалось тело, тем более невинной и святой считалась душа и тем быстрее она достигала небес, откуда могла возродиться вновь. Это, в свою очередь, означало скорейшее возвращение и воплощение в человеке в том же самом чистом и невинном облике.

    Именно по этой причине людям приходилось через три дня после похорон посещать тело, чтобы проверить, находится ли всё ещё душа в теле. Другими днями проверки были 7-ой, 14-й, 21-й и 49-й дни. Если оказывалось, что тело съедено не полностью, то считали, что душа усопшего всё ещё в теле, так как ей не позволили подняться на небеса, поэтому опять вызывали ламу, чтобы он прочёл побольше молитв и указал душе дорогу к небесам.

    По совету ламы тело выносили из юрты ранним утром. В большинстве случаев тело обертывали в белую простыню. По пути к кладбищу лама читал молитвы. Придя к месту, "яс баригч" и лама опускали тело на землю головой на север, где, по верованиям монголов, находится следующий мир. Согласно традициям, тело клали на левый бок, и левую руку под голову, правую руку – на лице. Она должна была покрывать глаза, нос и рот. Это символическое положение называется "поза льва". Всё это связано с верой в то, что правая сторона тела есть зло, а левая – средоточие добра. Иногда телу придавали позу ребёнка перед рождением, иногда же просто клали камень под голову. По возвращении домой повозку, на которой несли тело, не ввозили во двор, а опрокидывали навзничь и оставляли в таком положении на целую неделю. На такой же срок не трогали и животное, возившее эту повозку. Похоронная процессия должна была пройти меж двух костров, зажжённых по обе стороны перед дверью юрты умершего.

    После революции 1921 года монголы поневоле начали отходить от традиционных погребальных церемоний. Атеистов подобно Сухбаатару и других представителей Народной партии, также известных учёных и героев новых времён начали хоронить по-европейски на кладбище "Алтан Улгий", что в северо-восточной части Улаан-Баатара. В 30-х годах прошлого столетия под давлением Советской России по всей стране стартовала кампания против народных верований и суеверия. Только очень старых людей, особенно сельчан, в строжайшей секретности хоронили по народным обычаям до конца 1960-х годов.

  10. 3 пользователя(ей) сказали cпасибо:
    Альфредыч (21.10.2014) кулу (22.10.2014) Сергей Ч. (23.10.2014)
  11. #116
    Супер-модератор Аватар для Вик С.
    Регистрация
    21.08.2014
    Адрес
    г. Одесса
    Сообщений
    15,334
    Сказал(а) спасибо
    6,150
    Поблагодарили 44,319 раз(а) в сообщениях

    По умолчанию

    Раз говорим о монгольских традициях и ритуалах, стоит вспомнить и о свадебном обряде. Монгольская свадьба полна ими, ведь если всё сделать правильно, молодых будет ждать долгая и счастливая жизнь. Назначая день и час свадьбы, родители молодых договариваются, что и как должно происходить в этот день. Они благословят брак, только если жених и невеста подходят друг другу, то есть родились в подходящие годы по восточному календарю, хотя мне казалось, что любовь должна быть на первом месте.

    У разных национальностей Монголии имелись некоторые отличия в брачных обрядах, но в целом существовала обще-монгольская брачная церемония. Сторона жениха, выбрав невесту, отправляет свата к родителям невесты за разрешением. Если сторона невесты принимает предложение, то выражает свое согласие тем, что принимает от сватов подарки ( это может быть скот, драгоценности и т.д.), готовит наряд девушке и новую домашнюю утварь для молодожёнов, а сторона жениха ставит для молодых новую юрту. Жених приезжает к невесте вместе со сватами-свидетелями и совершает обряд поклонения родителям невесты. Тёща одевает зятя в новые одежды, желает ему здоровья, а тесть преподносит ему символическую стрелу счастья. В это время подруги невесты наряжают девушку, надевают ей украшение, называющееся "суйх" - отличительный знак невесты и другие украшения и готовятся к предстоящим проводам, т.е. совершают церемонию прощания с невестой. Приданое невесты отвозят в её будущий дом ночью. Как правило, свадебный подарок от семьи невесты – новые диван-кровать, шкафы и комод.

    На следующее утро жених приезжает в сопровождении друзей-ровесников и сватов-свидетелей к юрте невесты. Мать невесты велит дочери преподнести жениху и гостям угощения в честь проводов. Внутри их давно ждут - угощение готовили с вечера. Справа располагаются родственники невесты, слева - жениха. Даже в такой ранний час сватов положено угощать. Утренняя свадебная трапеза обильна - за невестой приехали четверо, а еды приготовлено будто на десятерых ...

    Пьют айрэг (кефир), вперемешку с водкой, наливающий со стороны невесты не возьмёт обратно рюмку до тех пор, пока гость не осушит её до дна. Водки на монгольской свадьбе должно быть много. Горячий суп едят после водки, кумыса, салата и сладостей. Всё это изобилие - часть древнего ритуала кочевников. Пьют и едят гости и хозяева… молча. Тишина подчеркивает торжественность момента. Обо всём остальном говорит язык жестов: подают и принимают угощение в знак уважения двумя руками, отдают обратно обязательно правой рукой, придерживая локоть левой. Другой обязательный ритуал - нюхание табака. Мужчины пускают по кругу табакерки. Присутствующие, включая женщин, должны понюхать из каждой.

    Через полтора часа, когда гости сыты и пьяны, жених и невеста отправляются в путь. Друзья жениха приглашают невесту выйти из юрты, надевают на неё церемониальную накидку, помогают ей сесть на коня и все вместе три раза объезжают юрту. И только после этого отправляются в путь (сейчас уже не на лошадях, а на автомобиле). Мать невесты окропляет молочным чаем багажник экипажа и окрестную степь - на удачу.

    Навстречу свадебному кортежу выезжает посланник со стороны жениха и приветствует невесту. По пути молодёжь устраивает различные игры, состязания в силе и ловкости. По прибытии невесты, её отводят в специальную юрту, делают ей прическу замужней женщины - разделив волосы на прямой пробор на две большие пряди, заплетают косы или скрепляют их серебряными пластинами, с инкрустацией из драгоценных камней, придавая причёске форму крыльев мифической птицы Ханга-руди. Затем невесту приводят к юрте свекра, чтобы поклониться бурхану, огню очага, свекру и свекрови.

  12. 4 пользователя(ей) сказали cпасибо:
    Альфредыч (21.10.2014) кулу (22.10.2014) Сергей Карцев (03.10.2019) Сергей Ч. (23.10.2014)
  13. #117
    Супер-модератор Аватар для Вик С.
    Регистрация
    21.08.2014
    Адрес
    г. Одесса
    Сообщений
    15,334
    Сказал(а) спасибо
    6,150
    Поблагодарили 44,319 раз(а) в сообщениях

    По умолчанию

    После этого все направляются к новой юрте, где жених разжигает огонь в очаге, а невеста готовит первый чай. С этого момента её будут считать уже не девушкой, а женой. Ничего не пролить, поставить куда нужно. Вода, зелёный чай, молоко и соль. Первый в юрте чай ни в коем случае нельзя пересолить... А чтобы умилостивить богиню домашнего очага, его нужно перемешать ровно двадцать один раз, - тогда счастье не отвернётся от нового дома. Жених в это время режет мясо. Его, в свою очередь, будут считать мужем лишь после того, как он нарежет баранину правильными ломтями.

    Во время пира невеста сидит за пологом. Свадебное пиршество, на котором произносится много благопожеланий, завершается традиционной песней и обрядовыми славословиями. Затем мать невесты, дав наставления дочери, уходит. Её провожает зять.

    На следующий день рано утром новобрачная открывает дымовое отверстие юрты свёкра и готовит завтрак в своей юрте. Через три дня отец невесты приезжает к молодожёнам и убирает полог у них в юрте, тем самым он снимает запрет , по которому невеста не имела права показываться на людях. А через месяц невеста навещает своих родителей, после чего молодые перекочевывают на другое место, чтобы начать самостоятельную жизнь.

    Обычно на монгольскую свадьбу собирается много гостей. Но некоторые родственники живут так далеко, что им не добраться до молодожёнов в условленный день. Им разрешается приехать в любое время, даже спустя несколько месяцев. И тогда свадебный пир молодые повторяют для них снова. Так монгольские свадьбы иногда празднуют целый год ...

    Считается, что третий день лунного месяца - благоприятен для скачек. В честь свадьбы в них принимают участие десятки мальчишек из соседних кочевий. Монголы обожают скачки, для них это и развлечение и состязание. Ведь их дети учатся ездить верхом раньше, чем ходить. Маленькие всадники отъезжают на несколько километров, и судья дает старт. Кони разворачиваются и пускаются вскачь. Победит тот, кто быстрее вернется к национальному флагу - обязательному атрибуту монгольских скачек. После финиша - традиционная монгольская борьба, торжественный вывод коней и награждение победителей.
    Вся округа надолго запомнит эту свадьбу. Ведь она справлена в полном соответствии с их древними традициями. Так, как и полагается во время праднования степной свадьбы, чин по чину ...

    В современном свадебном обряде сохранились некоторые традиционные элементы. Многие, утратив содержание , видоизменили форму, или исчезли совсем. Современный свадебный обычай подвергся большому упрощению.

    Брачный обряд состоит из двух основных частей: церемонии регистрации и свадьбы. После прохождения испытательного срока, предшествующего регистрации, жених и невеста в сопровождении свидетелей приходят во Дворец бракосочетания. Звучит торжественная мелодия и они входят в актовый зал. Церемониймейстер задает жениху и невесте несколько обычных официальных вопросов и приглашает их и сватов-свидетелей поставить свои подписи на акте о бракосочетании, поздравляет их, желает им счастливой семейной жизни. Супруги обмениваются кольцами. Затем их поздравляет и напутствует в новую жизнь депутат. Молодожёнам торжественно вручают свидетельство о браке и приглашают всех в приёмный зал. Там родители супружеской пары преподносят им хадак и пиалы с молоком.






    Улан-Баторский Дворец бракосочетания был основан в 1976 году. Его история весьма примечательна. Цэдэнбал-Филатова считала, что будет правильно и хорошо, если у молодёжи будет свой Дворец бракосочетаний. Во время визита Генерального секретаря СССР Л. Брежнева, она поделилась своей идеей с Цэдэнбалом во время завтрака. На что он ответил: "Сегодня очень напряженный день. Тебе нужно успеть обсудить этот вопрос по дороге от «Их тэнгэра» до правительственного здания"... Филатова села не в свою машину, а в машину Л.Брежнева и стала убеждать его в необходимости Дворца. Брежнев, внимательно выслушав её, ответил, что свяжется с Москвой и обсудит этот вопрос. В 14 часов из Москвы поступил одобрительный ответ: "Монгольской молодёжи будет подарен дворец бракосочетаний".

    "Филатова радовалась этому, как девочка",- вспоминают очевидцы. На следующий день она вызвала к себе начальников советских и монгольских строительных трестов и дала задание создать проект Дворца в кратчайшие сроки. Он был построен по проекту монгольских архитекторов на грандиозную по тем временам сумму в 39 млн. тугриков.
    На торжественное открытие Дворца 14 июня собрался весь Политбюро. Министерствам лёгкой промышленности, продовольствия, сельского хозяйства, коммунального хозяйства, строительства было дано задание: бесплатно провести бракосочетание пяти лучших молодых работников отрасли, собирающихся зарегистрировать свой брак. Им были подарены двухкомнатные квартиры с мебельными гарнитурами. Говорят, что в этих квартирах не было только швейных машин.

  14. 5 пользователя(ей) сказали cпасибо:
    Альфредыч (22.10.2014) Гобиец (28.10.2014) кулу (22.10.2014) Сергей Карцев (03.10.2019) Сергей Ч. (23.10.2014)
  15. #118
    Супер-модератор Аватар для Вик С.
    Регистрация
    21.08.2014
    Адрес
    г. Одесса
    Сообщений
    15,334
    Сказал(а) спасибо
    6,150
    Поблагодарили 44,319 раз(а) в сообщениях

    По умолчанию

    Продолжая поиски красивой монгольской девушки, узнал, что в Монголии до сих пор не отменен закон, предписывающий дамам разгуливать по улицам с обнаженной грудью. Как выяснилось, в Средневековье под женской личиной маскировались вражеские лазутчики для разведки на территории противника. Не уверен, что это помогло бы мне в моих поисках, потому что обнажённая грудь вовсе не является гарантией красивого лица.

    Ещё более смутили меня наблюдения известного немецкого антрополога, анатома и врача Карла Штраца (1858–1924), он пишет: " Женщины монгольского происхождения являются единственными, которые почти всегда носят панталоны, и это тем удивительнее, что именно у них сравнительно самые короткие ноги, - короче, чем у всех прочих рас. Отчасти это, пожалуй, объясняется тем, что им приходится жить по преимуществу в холодном климате. В панталонах ноги кажутся ещё короче, чем они в действительности ... Помимо слишком коротких по отношению к туловищу ног главными признаками ... являются косое расположение глаз, монгольские складки, сильное развитие верхней челюсти и малые красивые руки и ноги. Законченной красоты в лице чисто монгольской крови нет; в телосложении эта красота встречается, но редко; наоборот, физические достоинства наблюдаются очень часто."

    Что же получается, кроме коротких ног и косого расположения глаз никаких достоинств у монгольских женщин нет (не считая , конечно, ношение панталон). Судя по годам жизни Карла Штраца, свои последние наблюдения он делал или в конце ХIХ или в начале ХХ века и непонятно, почему его удивило наличие панталон у монголок - в странах Европы, как писал путешествующий англичанин Файнс Морисон об итальянских дамах: "Городские девственницы, и особенно благородные женщины … во многих местах носят под своими платьями шёлковые или льняные бриджи". Похоже, что некоторые женщины в Голландии также носили панталоны, потому что Морисон рассказывал: "Некоторые женщины постарше, будучи не в силах переносить лютый мороз, надевают снизу штаны из льна или шёлка".


    И всё же мне удалось найти несколько фотографий красивых женщин, более того - это замужние дамы с детьми. Никакие натурщицы, обнажившие грудь в доказательство, что они не вражеские разведчики и готовые продолжать предъявление аргументов, не идут в сравнение с прелестным образом многодетных красавиц.





    Миссис Уянгалянхуа - 4 ребёнка. Эта очаровательная и довольно влиятельная женщина – жена известного в Монголии человека, исполнительного директора крупной группы компаний "Макс" Д. Ганбаатара.





    "Красавица Монголии-2002" - Шүрэнчимэг: 3 детей. О её личной жизни мало что известно. Несколько лет жила в Германии. Вернулась на родину. Сейчас она занимается садоводством. На своём земельном участке она мечтает разводить клубнику.

  16. 6 пользователя(ей) сказали cпасибо:
    Александр (27.10.2014) Альфредыч (22.10.2014) Копалыч81 (22.10.2014) кулу (22.10.2014) Сергей Карцев (03.10.2019) Сергей Ч. (23.10.2014)
  17. #119
    Супер-модератор Аватар для Вик С.
    Регистрация
    21.08.2014
    Адрес
    г. Одесса
    Сообщений
    15,334
    Сказал(а) спасибо
    6,150
    Поблагодарили 44,319 раз(а) в сообщениях

    По умолчанию

    "Красавица Монголии-1993" Чулуун-Эрдэнэ – 3 детей.


    Эта героиня нашего списка "многодетных и прекрасных" в некотором роде выпадает из ряда более или менее благополучных в семейной жизни "коллег". Зато и слухов за ней тянется немало. Дело в том, что Чулуун-Эрдэнэ развелась с первым мужем. И … оставила с ним двоих детей ...


    Сейчас она живет в Западной Монголии в Ковд аймаке. Как можно заметить, красота не является ещё гарантией семейного счастья.


    "Красавица Монголии-1992" Мичидмаа - 2 детей.




    Именно её, по всеобщему признанию, многие монголы считают самой достойной из женщин, носящих титул "Красавица Монголии". Причиной тому – прежде всего, личные качества. Её муж Д.Сумьяабазар – не только успешный борец в бухэ барилдаан – обожаемом абсолютно всеми в Монголии национальном виде спортивной борьбы, а еще и член Великого Государственного Хурала (то есть парламента Монголии).

    Красивые женщины во все времена были "обрамлением" сильных и влиятельных мужей. Впрочем, как и каждого успешного мужчину – своими нежными руками "сделала" какая-то женщина…

    Клип на песню "Монгол бүсгүй" с участием самой многодетной “Красавицы Монголии” – Уянгалянхуа: милая патриархальность ... и поистине прекрасные монголки ...


    https://www.xyyp.mn/ganzorig/video/1784/

  18. 6 пользователя(ей) сказали cпасибо:
    Александр (27.10.2014) Альфредыч (22.10.2014) Гобиец (28.10.2014) кулу (22.10.2014) Сергей Карцев (03.10.2019) Сергей Ч. (23.10.2014)
  19. #120
    Супер-модератор Аватар для Вик С.
    Регистрация
    21.08.2014
    Адрес
    г. Одесса
    Сообщений
    15,334
    Сказал(а) спасибо
    6,150
    Поблагодарили 44,319 раз(а) в сообщениях

    По умолчанию

    Приближается и уже совсем скоро наступит круглая дата со дня присвоения столице Монголии нового названия. Город был основан в 1639 году, как буддистский монастырь и назывался простенько - Урга ( "Дворец" , "Ставка"). Но людям всегда хотелось чего-то большого и праздничного и вот однажды 90 лет назад 29 октября 1924 года, на заседании Первого Великого Народного Хуралдана, когда рассматривались предложения новых наименований, поступавшие от населения и некий делегат Тэбэкто предложил переименовать Ургу в "Монгольский Народно-Партийный Пекин", поднялся председатель собрания и объявил весь списочек, где из всех поступивших вариантов больше всего голосов было за имя "Батор-Хото" (монг. Баатар хот, "город-богатырь"), подразумевающее фигуру Чингис-хана. Тогда к собравшимся обратился наш человек, из тех, кто в те годы всегда присутствовал на подобных мероприятиях - Полпред Коминтерна в Монголии, советский политический деятель Т. Р. Рыскулов, который сказал:

    "Чингис-хан был народным героем, но он был завоевателем. Теперешняя Народная Монголия не имеет завоевательных целей, она хочет освободиться и развиваться самостоятельно, по революционному пути. Поэтому название Улан-Батор-Хото будет революционным названием, и оно будет понятно всем. Приставка "Улан" (красный) придаёт этому названию революционный характер, будет означать революционную твёрдость монгольского народа в деле защиты своей независимости."

    Это предложение было принято единогласно - городу присвоили название Улан-Батор-хото ("Город Красного Героя").

    Ну, и если кому-то будет интересно: в период массовых сталинских репрессий Турар Рыскулов был объявлен врагом народа и расстрелян 10 февраля 1938 года. По данным ФСБ России, переданным в фонд "Мемориал", в списке захороненных на спецобъекте НКВД под названием "Коммунарка" имеются сведения о захоронении Т.Рыскулова. В 1956 г. реабилитирован посмертно.



    Несколько недавнишних фотографий из Улан-Батора :




    В самом центре Улан – Батора, на площади Чингис-хана 30 сентября 2014 года загорелось здание строящейся гостиницы известной сети Шангри - Ла. Пожар возник на 7-м этаже из-за неисправной проводки. Пожар потушили через несколько часов. Жертв нет.

    Известно, что строящееся здание принадлежит монгольскому бизнесмену и миллиардеру Оджаргалу. В это дело он вложил порядка 500 миллионов долларов. Об убытках в результате пожара пока не сообщается. 1 октября были арестованы 11 китайских гастарбайтеров, которые там работали. Пока причина их ареста не называется. Стало ли причиной ареста отсутствие у них соответствующих документов, или кто-то из них причастен к пожару – пока никто не комментировал.
    Последний раз редактировалось Вик С.; 24.12.2014 в 21:14.

  20. 4 пользователя(ей) сказали cпасибо:
    Альфредыч (27.10.2014) Гобиец (28.10.2014) кулу (27.10.2014) Сергей Карцев (03.10.2019)

Метки этой темы

Ваши права

  • Вы не можете создавать новые темы
  • Вы не можете отвечать в темах
  • Вы не можете прикреплять вложения
  • Вы не можете редактировать свои сообщения
  •  
Яндекс.Метрика