Интересное о Монголии

[Вик С.]

http://rusmp3list.ru/?mp3=%C2%E0%EB%...D+%CA%F3%E1%E0

[Вик С.]

Стараюсь не проходить мимо любого рассказа о Монголии, будь это исследования русского путешественника, географа и зоолога, исследователя Западного Китая, Памира, Тянь-Шаня, Западной Монголии, Тувы и Дальнего Востока Грум-Гржимайло или впечатления туристов, побывавших в Улан-Баторе всего несколько дней. Есть захватывающие истории из которых узнаёшь что-то новое, заставляющее искать дополнительные материалы и есть сообщения сомнительной ценности ...

Сегодня, как и некоторое время назад, свои впечатления публикует популярный блогер ЖЖ aquatek_filips Сергей Анашкевич. Хорошие фотографии и текст, только жаль,что некоторые материалы - это повторение ранее опубликованных: тут и тусклый рассказ из 2016 года "Грусть-печаль Монголии", задача для знатоков из клуба "Что?, Где?, Когда?" - "Зачем монголы окружают свои юрты посреди степи забором", зато есть и новые темы: "Монголия - страна говна", "Монголия - страна трупов", "Зачем монголы отрезают головы?"...

Сегодняшняя тема: "Монгольские дети" с подзаголовком: Знаете, что президент Монголии воспитывает 28 детей? 5 своих и 23 усыновлённых!, не должна вас насторожить: статья была опубликована два с лишним года назад и речь в ней о тогдашнем президенте Элбэгдорже Цахиагийне.

Хотелось бы знать, что в стране не только много ... аргала. Аргал - это булькающая в котле баранина и конечно же - сутэй цай.

https://aquatek-filips.livejournal.com/2018/07/25/
https://aquatek-filips.livejournal.com/2018/07/26/ ...
https://aquatek-filips.livejournal.com/2018/07/29/

[alex967]

В СУ СКР по Республике Бурятия начало доследственную проверку по факту исчезновения туриста — гражданина Монголии. С заявлением и пропаже обратились местные жители. Установлено, что 26 июня 2018 года иностранец на автомобиле с родственниками приехал из Монголии в Улан-Удэ. Туристы остановились в квартире у знакомой местной жительницы. 29 июня вечером они употребляли алкоголь. После застолья мужчина, ничего не сказав остальным, вышел на улицу и не вернулся.
Следователи изъяли записи камер видеонаблюдения на близлежащих объектах. С их помощью установили, что иностранец купил бутылку водки в одном из магазинов. Еще одна из уличных камер позже зафиксировала мужчину в компании неизвестных людей, распивающих спиртные напитки. Других следов нахождения мужчины установить не удалось.
27 июля мужчина самостоятельно вернулся в квартиру к знакомой. Во время опроса иностранец рассказал следователю, что 29 июня он действительно вышел из квартиры, в магазине купил бутылку водки, после чего на улице повстречал соотечественников и начал выпивать с ними. В состоянии опьянения они всей компанией приехали на железнодорожный вокзал и сели в поезд. Мужчина пришел в себя под утро. Проводники попросили покинуть вагон, так как у него не было с собой паспорта и денег.
Иностранец сошел с поезда в Иркутске, а его новые знакомые поехали дальше. Вероятнее всего, у них был групповой билет, и ночью в Улан-Удэ проводники пустили в вагон всю компанию, не пересчитав пассажиров. Несколько дней мужчина прожил на вокзале. Русского языка он не знал. Кое-как выяснив, где находится Улан-Удэ, иностранец пешком направился в ту сторону. В деревнях, по словам мужчины, местные жители охотно кормили его. За несколько недель он добрался до Улан-Удэ. В ближайшее время из соседнего государства за ним приедут родственники
http://www.irk.ru/news/20180730/tourists/

[Вик С.]

Монгольская сельская местность. Гора Богдо-Ул. Конец ХIХ-начало ХХ в.



Источники в ущельях горы Богдо-Ул. 1891- 1897 год.

[Вик С.]

Монастырь Хухен-Хутухту у подножия хребта Бага Богдо. 1891-1897 г.



Гобийский Алтай. Монастырь Хухен-Хутухту у подножия хребта Бага Богдо. Экспедиция Д.А.Клеменца. 1891-1897 г.

[Вик С.]

Известняковые скалы. 1891-1897 год.



К югу от горы Богдо-Ул. 1891-1897 год.

[Вик С.]

Монгольские девушки едут на фестиваль. Конец XIX-начало ХХ в.



Хатан суудал уул. 1891-1897 год.

[Вик С.]

Подготовка к экспедиции. Урга. Конец ХIХ- начало ХХ в.



Гора Богдо-Ул с вершины холма до холма. Конец ХIХ- начало ХХ в.



Холм за холмом. Конец ХIХ- начало ХХ в.

[Вик С.]

Богд-Хан-Уул в центре спутникового снимка, Улан-Батор в северо-западном углу изображения, река Туул разделяет гору и город, столица Центрального аймака г.Зуунмод виден к югу от горы, район-спутник столицы Налайх виден к востоку от горы, Аэропорт Улан-Батора расположен к западу от горы. Снимок LandSat-7 31 августа 2001 г.

[Вик С.]

Монголия в ХХ в. приняла три волны колонистов из России/СССР. Первую - ещё до революции после реформ П. А. Столыпина и в связи с японской угрозой на Дальнем Востоке. Вторая волна пришлась на 1920-1930-е гг. и была напрямую связана с коллективизацией в СССР и индустриализацией в МНР. Третья - в 1940-1950-е гг. - это преимущественно "власовцы" и другие заключённые, отбывавшие наказание в лагерях Монголии. Приток заключённых в послевоенное время был обусловлен двумя факторами: 1) строительством ключевой магистрали Улан-Баторской железной дороги; 2) потребностью добычи урана.

На протяжении 1920-1960-х гг. многие местнорусские находились в стране нелегально, а некоторые имели подданство ещё Российской империи, как, например:

- жители села Хондом, основанного старообрядцами до революции;

- жители села Корнаковка, являвшиеся столыпинскими переселенцами;

- потомки казаков, несших пограничную службу и осевших в Алтан-Булаге.

Когда в 1928 г. между МНР и СССР была оформлена демаркационная линия, русские села Булуктай, Ебицик, Жаргалантуй, Корнаковка, Хондом оказались на территории МНР. В 1930-е гг., спасаясь от голода, в Монголию бежали русские крестьяне в поисках работы на шахтах Налайха. Дело в том, что в 1932 г. в Бурятии случилось стихийное бедствие: уровень реки Селенга поднялся на семь метров. Это привело к неурожаю зерновых культур и срыву заготовок сена для скота, в результате в Бурятии начался голод. Многие семьи переехали жить в Монголию.

Белые эмигранты в Монголии 1930-е годы.

В 1938 г. русские семьи переселяют из г. Алтан-Булак в Центральный аймак, в сомон Жаргалантуй с целью развития земледелия и создания первых совхозов. Это семьи: Скуратовых, Алексеевых, Перелыгиных, Брилевых, Лощенковых, Былиновских, Кулаковых, Шульгиных, Емельяновых, Чупровых, Арсентьевых, Дунаевых, Коротковых, Власовых, Вдовиных, Игумновых, Либошвили, Марковых, Воробьевых, Семёновых, Спиридоновых, Кожиных и Казанцевых. Количество русских в МНР (по данным середины 1950-х гг.) составляло 10 тыс. человек. Именно ими был создан первый на территории МНР "совхоз-миллионер". До 1970-х гг. они находились в Монголии в качестве апатридов [*физические лица, не имеющие какого-либо гражданства или подданства], лишь в 1971 г. им были выданы общегражданские загранпаспорта.

Как свидетельствует источник РПЦ: "Вторая волна переселенцев связана с развитием советско-монгольских золотодобывающих концессий. Коллективизация начала 30-х гг. и голод в Сибири стали причиной переселения в Монголию третьей волны эмигрантов: крестьян, русских, украинцев и бурят (до 1934 г. советско-монгольская граница фактически оставалась открытой). Потомки этих выходцев из России и составили так называемое "местнорусское" население Монголии - полиэтническую общность, которую в основном сформировали дети от смешанных русско-китайских и русско-монгольских браков. На протяжении семидесяти лет они находились в достаточно униженном положении. Советский Союз и Монголия их не признавали".

Противоречия в идентификации.

Итак, основной категорией, определяющей представителей русской диаспоры в Монголии, был концепт "местнорусские". Термин "местнорусские" помимо Монголии распространен в Китае, а также в Русском Устье (Якутия, РФ). В монгольском эквиваленте они именовались "местныорос", "нутгий-норос", и представляли собой метисную группу русскоязычного населения Монголии. Процесс метисации происходил в основном с китайцами и бурятами, что отдаляло их как от принимающего сообщества, так и от страны исхода. Русские, китайцы и буряты в социалистической Монголии были близки в силу того, что именно они приняли на себя первыми всю тяжесть политических репрессий, фактически став изгоями. Результатом этого стало сближение этих групп населения, помимо всего имевших тесные культурные связи. Так, в начале ХХ в. большинство китайцев Забайкалья свободно говорили по-русски, имели русские имена, некоторые были крещёными, вследствие этого дети от таких браков традиционно, ещё со времен Российской империи, записывались, как "русские".

Другим названием местнорусских, также по аналогии с Китаем, было "семёновцы". Оно стало широко употребляться со второй половины 1960-х гг. в связи с массовым появлением в стране советских специалистов. Говоря "семёновцы", подразумевали потомков казаков атамана Г. М. Семёнова, отступившего после поражения в Гражданской войне в Маньчжурию. В Монголии «семеновцев» не было и не могло быть. На территории этой страны сражались подразделения белых генералов А. С. Бакича, А.П. Кайгородова, Р. Ф. Унгерна, но не Семёнова. Тем не менее, в период пика советского военно-политического присутствия в этой стране с 1966 по 1989 г. наиболее распространённым в среде граждан СССР было наименование "семёновцы". К концу 1970-х гг. некоторые местнорусские пользовались этим названием для противопоставления себя "советским" в конфликтных ситуациях. В свою очередь советские специалисты, въезжавшие в страну, подвергались тщательному идеологическому воздействию. Оно выражалось в инструктаже в партийных органах, в КГБ, в подразделениях МИД. В ходе этих мероприятий въезжающих из СССР "предупреждали о нежелательности контактов с местными семёновцами". При этом наиболее опасные антисоветские элементы в МНР были уничтожены ещё в 1938 и 1946 г.

Что касается самоназвания, то сами представители изучаемой группы чаще всего называли себя русскими, иногда с поправкой "местные". Для большинства из них была важна причастность к Родине - к СССР. Многие были участниками важных в судьбе этого государства политических событий и разделяли чувство гражданской ответственности за свою страну. Об этом свидетельствуют материалы воспоминаний, особенно касающиеся событий Великой Отечественной войны.

Ниже хотелось бы привести повествование, наиболее полно характеризующее данное утверждение:

"Для начала хочу пояснить всем, что все „местные“ русские (за исключением единиц, которые принимали гражданство Монголии) были гражданами СССР и имели общегражданские заграничные советские паспорта с отметкой о постоянном проживании в Монголии, и имели разрешение на постоянное проживание со стороны монгольских властей. Говорить о наличии среди нас "белых" и "красных" не приходится. В период гражданской войны и последующие годы оные просто были изничтожены. По рассказам бабушек и дедушек, приходили в деревню "белые", согнали всех подозрительных в зимовье и сожгли (достоверный факт). Приходили в деревню "красные", всех подозрительных забрали и они исчезли в неизвестном направлении (за исключением парочки человек, которым удалось впоследствии вернуться инвалидами, один вернулся с трубкой в горле - ходили слухи, что над ним проводили эксперименты). В Монголии в городе Н... была могила с памятником и надписью "Красному командиру...", который влюбился в "местную" девчонку, женился и остался в Монголии жить, за что был лишён всех званий и наград. Жена его, пожилая бабка, была нашей соседкой. В 1942 г. многие наши отцы или деды были призваны в армию и защищали Россию. "Семёновцами" нас окрестили "с промытыми перед выездом за границу мозгами" советские специалисты (не хочу никого обидеть или оскорбить, но знаю, что так было с достоверных слов политработника), которые приезжали работать по контракту, но по причинам политкорректности называли нас "местными-русскими".

Монголы нас обычно изначально называли просто русские (орос), но впоследствии выражение "местный орос" с подачи русских специалистов (или видя их отношение) стало звучать в отдельных случаях, как оскорбление. Может ещё потому, что мы на это обижались. Моё сложившееся мнение, что изначально массовое переселение происходило в период голодовки в СССР в 30-е гг., когда и чёткой границы между Россией и Монголией не было. А в Монголии были свободные земли, не было ограничений на её использование: работай и живи. Большинство наших бабушек, дедушек, прабабушек были родом из приграничных поселков с Монголией (названия которых до сих пор есть на карте России). После образования границы мы и оказались по разные стороны, и дальнейшее переселение которых уже проходило по пути, во времени и вслед за цивилизацией: Алтан-Булаг - Сухэ-Батор - Зун-Хара - Улан-Батор - Дархан. Первый муж моей бабушки погиб в 1914 г. на Первой мировой войне. Это тоже говорит о том, что до революции они проживали на территории России".

Политический статус мигрантов.

В практике советской юриспруденции 1920-1950-х гг. существовала категория "поражения в политических правах". Она являлась видом уголовного наказания за антисоветскую деятельность. В политических правах ущемляли так называемых "врагов народа": бывших дворян, белогвардейцев, кулаков и прочие "антисоветские элементы". В данный разряд попали и местнорусские Монголии, которые, несмотря на разнородный состав, по мнению советских властей, были объединены общей нелояльностью к правящему режиму в СССР. Этих людей лишали избирательных прав, права въезда в СССР, права декларировать советское гражданство. Участники Великой Отечественной войны из числа местнорусских были лишены привилегий для ветеранов ВОВ. Дети не имели права участия в пионерских и комсомольских организациях, а впоследствии и членства в КПСС. Это серьезно ограничивало их возможности для вертикальной мобильности. Хотя многим из них всё же удалось получить высшее образование в вузах Монголии и занять соответствующее место в обществе. Доступ к образованию был возможен лишь благодаря парадоксам культурной революции в МНР. Дело в том, что монгольские араты неохотно отдавали детей для обучения в вузах. Это было обусловлено потребностями ведения скотоводческого хозяйства. В то же время существовал государственный заказ, продиктованный необходимостью социалистической модернизации, требовавший высококвалифицированные кадры в промышленных масштабах ...